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传统文化与生物多样性 薛达元 中央民族大学生命与环境科学学院，北京 100081 环境保护部南京环境科学研究所，南京 210042 文化多样性因此可以理解为 “人类表达和组织的多样性，其中包括文化群体内部以及文 化群体和环境之间的相互作用”。在中国，文化多样性主要指传统文化及其丰富多彩的民族 特征，是各民族人民在长期的生产和生活过程中以及在保护和利用生物资源的过程中所创造 出的传统知识、思想观念、技术创新、文化习俗和习惯做法等。由于传统原住民和地方社区 主要生活在生物多样性丰富的地区，他们所处的环境对他们的生存和发展十分重要，并与生 物多样性的保护和可持续利用直接相关，因此他们通常对保护和可持续利用这西方面有着深 刻和全面的认识。现在，这个事实在世界范围内获得了广泛共识，而传统知识、传统技术革 新与习惯做法等传统文化的保护和提升被视为维持这些地方原住民日常生活和保护全球生 物多样性的关键所在。然而，世界上许多地区的传统文化已经丧失或正在丧失，一些存留的 传统知识仅由年长的一代人使用，而未能传承给年轻的一代人。这些传统知识和传统文化的 丧失，也意味着一部分生物多样性的丧失。本文将阐述传统文化与生物多样性的关联，以及 传统知识和传统做法在保护生物多样性方面起的角色和潜力。 杂多样，各民族生活于不同的地理环境，在对环境的适应和改造过程中，创造出了各具特色 的传统知识。这些传统知识包含着对自然的认识、保护和持续利用生物多样性的理念和做法， 是民族地区协调生物多样性保护与经济发展的社会基础。从民族学、生物学和生态学的角度 来说，这些理念和做法是和谐人与自然、促进生态文明的精神力量和l知识源泉，不仅在过去， 在现在和将来都值得继承和发扬。 民族传统知识具有一种敬畏生命的朴素的生态伦理观，在一定程度上可以保证当地生态 系统的稳定性和持久性，起到保护生物多样性的作川。例如，中国南方各省区许多自然村落 附近都保留有一片较为完好的植物群落，称为“风水林”，得到K期的保护。风水林大都群落 完整成熟，物种多样，功能完善，既为村落生态系统提供水-十保持、水质净化等生态服务， 义常常是区域物种保存的避难所。 少数民族具有的“忌伤生灵”的宗教教义，体现了人与自然、人与野生动物互相依存的思 想。比如侗族信奉“万物有灵”的原始宗教，无论是山川河流、古树、风景林、巨石、土地、 坟山、动物、植物等都是崇拜的对象。因此，有的山岭禁I|二挖掘，杉木、枫香、银杏、樟树 等上百种古树不能砍伐。坟场被视为与祖先直接关联的宝地，在周围禁止伐木、采集和狩猎。 少数民族的狩猎禁忌在一定程度上对野生动物起到了保护作用。例如，马鹿、野牛和I部分鸟 类如家燕和小白腰雨燕等是许多氏族禁猎的对象，还有许多特定地点雨f特别日子都禁止出 猎。这些宗教教义和习俗看似缺乏科学性，但符合当地人的意忠，客观上对当地生物多样性 的保护起了积极的作用。 藏民族传统知识对当地生物多样性保护也有许多积极的作用。藏传佛教认为，人利白然 以及其它地球生物是相互依存的，藏传佛教通过封神山、神树、圣湖米禁猎、禁伐。儿乎在 整个藏区(西藏、青海、四川埘部和云南聪北部)每一个臼然村附近都有一座神山或一片神林。 在被封为神山神林的地界内，不许任何人砍伐森林或捕杀野生动物。冈此，神山神林成了无 期限的封山育林区和禁猎区，成为野生动物的天然避雉地。这种对山和林的膜拜，折射出一 种朴素的环境保护意识，并从中派生出一系列行之有效的保护自然的行为准则，从古代一宜 延续至今。 总而言之，民族传统知识与生物多样性保护及持续利川密切相关，相辅相成。各民族人 民在长期的生产生活实践中，创造山优良的作物和畜禽品种、传统医药、传统农业方式、技 术创新、传统艺术、生活方式、宗教习俗等，以不同方式保护和持续利川了生态系统、物种 和遗传资源：同时，丰富的生物多样性也孕育了特别的民族传统文化。 3、文化多样性与生物多样性的热点地区相一致 原住地居民、少数民族、族群、土著居群或者部落社会都是根据不同的社会雨1文化特 性同主流社会相区别的社会群体。根据国际定义标准，居住在特殊地理区域的原居民有如下 独特的特征：周他们的世居-十地和自然资源的紧密联系，习惯法、社会和政治组织的存在、 卓越的可持续导向生产机制、专门的语言、白我认可以及被其他人认定为一个特殊文化群体 的成员。在中国，族群被官方定