论亚当_斯密的_经济人_与_道德_省略_想_从_国富论_到_道德情操论_周中林.pdfVIP

学术研讨 而生活”。于是，在商业社会中便产生了专门从事商品生产和经 营的 “经济人”。亚当 ·斯密关于 “经济人”的思想主要体现在 论亚当 ·斯密的 “经济人”与 “道德人”思想 三个方面：一是，利己是 “经济人”的本性，是人们从事经济活 ——从 《国富论》到 《道德情操论》 动的出发点。在 《国富论》中，斯密论述了利己主义的利益观。 他说，在一个自由的社会里，“每一个人的利益会促使他去寻找 最有利的用途，避开最不利的用途”。〔1〕“对财富的追求是每个 社会的大多数有用劳动力行动的动机。”〔2〕在谈到利己时，斯 密在还把它与自爱联系起来，认为 “自爱是指用精明的手段去为 自己提供生活所需要的物品与安全，而不是做依附于社会的吸血 周中林 长江大学经济学院 中南财经政法大学经济学院 鬼。”“自爱是一种天生的，在某些限度内，甚至是一种值得追求 的美德，”“自爱是激励人们努力生产的一种手段。”〔3〕利己不 [摘 要]“经济人”与“道德人”亚当·斯密经济理论的重 同于自私，所谓自私，就是 “当你自己的需要与别人的合法权益 要基础，他一方面认为 “经济人”是以追求个人利益最大化为惟 相冲突时，对自己的需求的利己主义考虑。”〔4〕亚当 ·斯密还 一目的并积极从事经济活动的主体，利己是 “经济人”人本性， 通过分析经济分工产生的原因来说明利己是 “经济人”从事一切 是人们从事经济活动的出发点；另一方面 “经济人”也必须是有 经济活动的出发点。分工可以使劳动者的劳动熟练程度由于专业 道德的人，如果人类没有基本接受的道德规则，社会将会崩溃。 化而提高；分工可以节省由一种工作转到另一种工作所花费的时 利他是 “道德人”的社会属性，是社会存在的基础，人是 “经济 间；分工可以使操作简单化从而易于改良和发明机械。〔5〕但在 人”与 “道德人”的统一体。追求幸福是每个个人和社会的最终 考察为什么会产生分工时，他说，“劳动分工提供了那么多的好 目的，追求财富是获得幸福的手段和基础。 处，它最初却并不是由于任何人类的智慧，预见到并想要得到分 [关键词]利己 利他 财富 幸福 工所能带来的普遍富裕。它是人性中某种倾向的必然结果，虽然 是非常缓慢的和逐渐的结果，这是一种互通有无、进行物物交换、 亚当 ·斯密 （1723～1790），经常被称为西方经济学的鼻祖， 彼此交易的倾向。”〔6〕人性中的彼此交换的倾向源于人性利己 《国富论》和 《道德情操论》是他耗尽毕生心血完成的影响人类 的动机。因为，在交换过程中，人们发现，如果一个人专门从事 历史进程的两本著作。《道德情操论》是斯密的第一部著作，首 某一种工作所取得的好处，要比自己包揽一切工作取得的好处 次出版于1759年4月，后又经过1761年、1767年、1774年、1781多，于是就专门从事某一工作，从而形成了分工。人类的每一个 年、1789年等五次修改，直到1790年3月亚当·斯密去世前的几 成员几乎随时都需要他人的帮助以满足自己的各种需要；二是， 个月，《道德情操论》第六版才出版；《国富论》是1764年开始写 利己的 “经济人”对个人利益的追求，常常能促进社会的利益。 作的，1776年出版，1786年的第四版是亚当 ·斯密生前审定的最 亚当 ·斯密认为 “每一个人都不断地竭力为他所能支配的资本找 后一个版本。《国富论》和 《道德情操论》是姐妹篇，这两本书 到最有利的使用方法。诚然，他所考虑的是他