社会和谐的保障_浅析_道德情操论_中的仁慈和正义.docVIP

统战论坛  上海市社会主义学院学报 社 会 和 谐 的 保 障 —浅析《道德情操论》中的仁慈和正义 李中连 １ ２  ２００７ ５ （ １． ２ ， ， 湘潭 ４１１１０５ ）   要 ： 美德 ， ， ， ， 法治思想原则的形成奠定了坚实的基础 ，  关  键  词 ： ； ； 中图分类号 ： Ｄ６１６  ： Ａ  ： １６７２－ ０９１１（ ２００７） ０５－ ００５５－ ０４  ， 是 １８ ， 想都体现在《道德情操论》中。他以同情为情感基础， 根源及其特征。他更是把仁慈和正义作为两种最基 本的美德 ， ， 的美德。阅读斯密的著作 ， 义思想对当前和谐社会的建构具有重要的启示 ， 此试图予以肤浅的探析。 一、亚当?斯密的仁慈和正义思想 在《道德情操论》一书中 ， 基本核心是同情 ， 换位思考 ， 的认同。紧接着他转入对仁慈与正义这两种美德的  阐述。斯密认为 ， ， 对他人合宜性行为和情感的肯定认同 ， 人产生情感上的共鸣 ， ， ， 就会对他产生一种仁慈的情感行为。它强调的是当 事人的情感与自我的情感和谐一致 ， 和帮助都源自于我们对他人的仁慈 ， 爱的纽带联结起来组合成一个充满温情的社会。仁 慈的最大特点就是它本身是自愿的 ， “仁慈是不受约束的 ， 慈并不会受到惩罚 ， 罪恶。”［ １］ ， ， 密认为社会中的每个人都应该“多同情别人而少同 情自己 ， ， 和激情协调一致 ， ［ ２］ 爱邻居 ，  收稿日期 ： ２００７－ ８－ １９ ： ， ， 方秋明 ， ， ５５  上海市社会主义学院学报  ２００７ ５  德的社会和谐状态。 由于仁慈这一开放的特性 ， 人和不同的事具有不同的仁慈 ， 人与人、人与社会之间井然有序的和谐状态。斯密 认为 ， ， 序而言 ， ， ， 姐妹 ， ， 类推到对其他人的仁慈。这种以血缘为纽带的次序 划分构成了人与人之间的和谐共处。就我们对团体 的仁慈次序而言， ， ， ， 内不同的阶层和社会团体 ， ， 密认为 ， （ ） 的“大家”（ ） 心的首要对象。对团体的仁慈行为不是来自人类之 爱 ， ， 人们和睦相处 ， ， 敬 ， 爱和感情这种令人愉快的纽带联系在一起 ， 理想的社会。 而正义则不同 ， 之上 ， ， ， ， 罚， ［ ３］ 的美德 ， 同情 ， 认为 ， ， 行为 ， ［ ４］ ， ， 间的共存共处 ， 秩序必须的最低“德性”要求是正义。 “人只能存在于社会之中……人类社会的所有 成员 ， ， 面临着相互之间的伤害。”［ ５］ 的—“毫无疑问 ， 己 ， ［ ６］ 然每个人都有自爱心 ， ， ５６  己利害得失的影响总是远大于受他人利害得失的影 响时 ， （ ） 平常之人 （ ） 牲自己的利益呢 ？ ， 然在人心中点燃的那微弱的仁慈之火 ， 抵制最强烈自爱冲动的东西。”［ ７］ 正义准则纠正了我们情感中那种自然的不平等。内 心“公正的旁观者”使得人们意识到自己在他人那 里， 生中的一员时 ， ， 人认同的方式来表达和行为 ， 对和愤恨 ， 态。正义维系了人与人之间最基本的彼此共存的状 态。“如果正义法则不被遵守 ， ， ， 无从谈起。”［ ８］ （ ） 仁慈和正义作为两种基本美德 ， 美好追求 ， 要更多的是出于对他人的同情和个人品质对美德的 追求 ， ， 存在关系的结果 ， ， 要唤醒人们对社会整体的关心 ， 性而辩护 ， ［ ９］ 人是社会的人 ， 的纽带联系在一起 ， 愉快 ， ， 扯断所有纽带 ， ， 还不如说正义是社会存在的基础。“仁慈犹如美化 建筑物的装饰品 ， ［ １０］ ， 这种思想为我们建设和谐社会带来丰富的启 示。首先 ，  李中连  方秋明 ：  会 ， ， 起一种恶有恶报的意识以及害怕违反正义就要遭到 惩罚的心理。要制定正义的法则 ， ， 暴和惩罚罪犯 ， 相互残杀的状态之中。这是因为 ， 同情之心 ， ， 力的人 ， ， 人， ［ １１］ 成的 ， 一种不义行为的出现必将有损于这个社会 ， 害于个人利益 ， ， 常赞同严格执行正义法则 ， 那些违反法则的人。”［ １２］ ， 人看到他们的后果而不敢步其后尘 ， 持社会的安定祥和与发展。 从经济社会这一角度考虑 ， 活动能够正常进行的保障。自爱和自利之心可能驱 使着经济活动中的主体去盲目追求自身利益的最大 化而不顾他人的利益 ， ， 虞我诈 ， 一原则的强制实行来约束