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性別與勞動─另一種家庭的聲音 性別與勞動─另一種家庭的聲音 陳惠 雯老師 摘要 本研究主要描述敘事性思考使用在課程教學上的經驗與省思。從研究者對實證 主義心理學的批判、反思，自身學習經驗的擴展 ，到二個教案的設計與試做 ，以電 影作為媒介 ，在故事素材中帶入性別與勞動的觀點，最後從學生的學習成果中，看 到麗山家庭的豐富性樣貌。 關鍵字：敘事性思考、敘事、性別、勞動、家庭、故事 107 麗山高中學報　第二期 壹 、前言 2003年是我生命中很幸運的一年 ，我有機會在台灣的心理學領域中走入一條 十分奇特、詭譎的路徑。我說 「在台灣」 ，是因為台灣心理學的知識與論述早已被 美國主流心理學界殖民、同化 ，把美國主流心理學視為心理學知識唯一真理 ，其他 「非科學的」、「非西方的」則視為旁門左道。不少慕心理學之名 ，希望透過心理 學的知識、方法 ，親近人、理解人的助人實務工作者 ，對於心理學如此地科學化 ， 甚至如行為學派把人類的複雜經驗簡化到只剩 「刺激—反應」的關係 ，感到失望、 不耐 ，有的紛紛轉向人文取向、創造性表達 ，或者靈性的方向。 直到晚近一、二十年 ，反省的聲音才在台灣心理學術界 ，以一種微弱而真實的 音調 ，漸次鋪陳開來。其中重要的二支路線 ，一是呼籲從本土文化中汲取養份 ，走 向本土心理學 （或華人心理學）懷抱 ；一是對心理學科學化 （或實證取向）的批判 與反思。以台灣大學楊國樞教授為首的心理學本土化運動 ，雖然從1998年就展開， 但其發展約要到2000年以後 ，所謂本土心理學 （或稱文化心理學）、或非實證取向 心理學 （其內涵可涵括 ：敘說、批判、女性主義、解放心理學…）在台灣的學術界 才稍有發展空間。 輔仁大學心理學系課程 ，早在這些批判與反省浪潮之外另闢蹊徑。在輔大心理 系求學期間，偶而有機會聽到老輔大心理人談及早期心理系在課程發展上 ，人文與 實證爭鬥的故事 ，總是聽得津津有味。在這裡 ，學生們可以各自聲援自己認同的價 值 ，為自己認同的真理站定立場 ，不媚俗、不從眾；在這裡 ，鼓勵學生不惜為自己 相信的真理在學術論戰場上就戰鬥的位置。「吾愛吾師，吾更愛真理。」也就是這 樣的不輕易媚俗 ，讓輔仁大學心理學系課程 ，在台灣主流心理學界中始終遺世而獨 立 ，堅持走自己的路。 輔大心理系的學習經驗相對於我過去的成長與學習，是非常嶄新的。我成長於 一個傳統的文化古都~ 台南市 ，高中畢業後隻身到台北 ，接受師範教育洗禮 ，是個 乖巧、認真的好學生、好老師。在我接受教育的過程中，鮮少有機會批判 ，我的教 育環境教導我認同、接受老師所說、所教就是真理。關於課程、體制、世界 ，就是 如此 ，沿著前人走過的路走就對了！我有幸 ，曾經有機會在這個已積累多年批判與 反思氛圍的學術殿堂下接受學習與薰陶。到輔大心理學系學習，對我來說 ，絕對是 個 「文化震撼」 （culture shock ）。 108 性別與勞動─另一種家庭的聲音 貳 、家庭心理學的 延續 2000年我在台灣師大教育心理與輔導研究所完成我的碩士論文 「婚姻衝突、 家庭界限與青少年子女適應之相關研究」 ，這個研究主要是以家庭治療學結構主義 學派大師Salvador Minuchin 的理論為基礎 ，在結構學派中特別談的是家庭的結構 ， 如父母 、子女不同的次系統 ，以及次系統與次系統之間的關係 。該學派中重要的 概念 「家庭界限」 （family boundary ），代表的就是次系統與次系統之間的關係 。 結構學派認為家庭界限有不同的品質 ，最好的家庭界限是清楚 （clear ）而具有通透 性的 （permeability ），我們一般常見的問題家庭 ，其家庭界限經常不是過度黏結 （enmeshment ），就是過度疏離（disengagement