儒家经典中的文化负载词及其翻译.pdfVIP

Mar. 2008, Volume 5, No.3 (Serial No.51) Sino-US English Teaching, ISSN1539- 8072, US A 儒家经典中的文化负载词及其翻译 张继文 （潍坊学院外国语学院，山东潍坊 261061 ） 摘 要：正确理解儒家经典中文化负载词的含义是正确翻译儒家经典的前提和基础。本文分析了儒家 经典中文化负载词词义的变迁，提出了确立词义的途径与方法，通过探讨儒家经典的翻译目的及其文本性 质，说明了翻译其中文化负载词时应遵循的原则、采取的策略与方法。 关键词：儒家经典；文化负载词；翻译 “于丹 《论语》心得”引起巨大反响，对此人们褒贬不一。赞扬者说于丹使 《论语》走近了大众百姓； 质疑者说于丹对经典的解读并不准确，甚至曲解了原意。对于褒贬两种看法这里我们暂且不论，而由此产 生的一个问题却值得我们思考，那就是如何正确解读进而恰当翻译儒家典籍，尤其是其中极具特殊文化含 义的词汇，而这些词汇又恰恰反映了儒家思想的精髓，如君子、小人、仁、义、礼、智、信、孝悌、忠恕、 士等。语言是不断发展变化的，儒家经典历经两千余年至今，词义的变化不可避免，为今人的理解带来了 极大困难，也为经典的翻译设置了巨大的障碍。由此，本文作者拟从文化负载词词义的变迁、词义的确立、 经典的翻译目的及文本性质、翻译的原则与策略等方面对 “儒家经典中的文化负载词及其翻译”做一探讨 以期引起汉籍外译工作者对此的高度重视。 1. 儒家经典中文化负载词词义的变迁 典籍翻译是跨越时空的交际行为。经典的理解与翻译并非易事。有学者曾说过：“具有数千年历史和 传统的汉文却是陷阱重重，稍一疏忽就会 ‘失误’”（沈苏儒，1998，p. 209 ）。语言的发展变化决定了经典 中文化负载词词义的变化。今天的我们解读诸如此类的词汇时所理解的已不完全是其产生时的意义。笔者 以为翻译儒家经典最首要的问题就是译者应该了解这些文化负载词词义的变化，进而确立文化负载词的词 义，因为这是忠实传译经典的基础。总体说来，儒家经典中文化负载词词义的变化大致有以下几种情况： 1.1 词义的扩大 有些文化负载词在经历了数千年的演化后已具有了更广泛的意义，如 《论语》中的 “信”。 （1）子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”（《论语 ·颜渊篇第十二》） 此句中 “信”做 “信赖”、“信任”讲。 （2 ）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语 ·学而篇 第一》） 此句中 “信”做 “诚实”讲。 （3 ）子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语 ·为政篇第二》） 此句中 “信”意为 “信誉”、“信用”、“诚信”之意。 “信”的含义发展到今天已不单有 “信任”、“信誉”、“信用”、“诚信”之意，还有 “信仰”、“信念” 之意。 【作者简介】张继文 （1967-），女，硕士，潍坊学院外国语学院副教授；研究方向：翻译史、典籍翻译。 42 儒家经典中的文化负载词及其翻译 1.2 词义的缩小 词义的缩小是指原本该词的含义丰富、所指宽泛，而今则主要是指其中的一层含义，例如 《论语》中 的 “仁”。“仁”是 《论语》的核心。“从大的方面说，它指在天下范围内行仁政；从小的方面来说，它指 ‘爱人’，指 ‘忠恕’，指做人的根本——孝悌”（韦利、杨伯峻，1999，p. 19）。 （1）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一 匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。……”（《论语 ·宪问篇第十四》） 本句中 “仁”意为 “仁人”，可引申为 “行仁政”。管仲辅佐桓公称霸诸侯，使百姓免于战乱而享受和 平，管仲才是仁人。 （2 ）有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语 ·学而篇第一》） 由本句可知“孝弟”是 “仁”的基础。 （3 ）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语 ·八佾篇第三》） “仁”在本句中有 “仁爱”、“爱人”之意。 由以上例句可知，“仁”字在古代有多层含义。而今天当我们谈论 “仁”时通常会理解为 “仁爱”、“仁 慈”、“心地