塑造论与哲学体系的综合创新.pdfVIP

２０１３年第２期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．２ 　总第２１０期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２１０ 塑造论与哲学体系的综合创新 王秀成 （山东师范大学马克思主义学院，山东济南　２５００１４） ［摘要］　“塑造论哲学”以“塑造之物”作为研究的“上手之物”，综合运用区分“两阶形 而下”和“两阶形而上”的方法，具有解析“存在与意识”系列哲学关系问题的科学性；立足于 解决历史与当下人类迫切需要解决的问题，揭示了当前哲学面临的系列问题的统一性；以历 史与逻辑相结合的方法，实现了中西哲学的贯通与超越；顺应和谐发展的世界潮流，实现了由 实践论向塑造论哲学的转型，揭示了世界的和谐性，是马克思主义中国化的综合创新哲学体 系。 ［关键词］　塑造论哲学；哲学方法；综合创新 ［中图分类号］Ｂ０－０　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１３］０２－００３８－０５ 　　我国著名的哲学家张岱年先生曾以敏锐的思想和积极的态度参与２０世纪３０年代的文化论争，同样以 深邃的思想和热情的态度参与８０年代的文化论争，并提出文化“综合创新”论。他不但指明了中国文化的 未来走向和样态，而且也指明了新文化创造的方法论，对中国全新哲学体系的建构具有重要意义。塑造论哲 学立足于时代视野，以清醒的人类文化意识，梳理和思考了当代哲学发展的一系列问题，并敢于建立一个综 合创新的哲学体系。 　　一、巧妙地运用区分了“两阶形而上”和“两阶形而下”的哲学分析方法，具有解析“存在与意识”系列关 系问题的科学性 　　塑造论哲学以“塑造之物”为研究上手之物，分析三个“在”即“塑物的我”、“我塑之物”、“塑我之物”的 关系，以及以“我塑之物”为中介的“两阶形而上”和“两阶形而下”哲学关系，形成了自己独有的分阶映照方 法。塑造论哲学的方法既不是简单地归结为经验归纳法，也不是简单地归结为理性演绎法；既不是只诉诸于 体悟，也不是诉诸于直觉；既不同于所谓的“现象学还原”，也不同于所谓的“正负方法”等等。它是从塑造论 第一立论“我塑故我在”出发，形成了自己的分阶映照方法，于是便出现了这样的关系图式： 塑造论“两阶形而上”和“两阶形而下＂哲学分析方法图式 这里的Ａ表示着“物塑之我”，标志着去意识的人在主体。这里的Ｂ表示“塑我之物”，标志被意识的自 　收稿日期：２０１２－０３－１６ 　作者简介：王秀成，男，山东师范大学马克思主义理论学科在站博士后，云南师范大学研究员。 ３８ 然客体（世界）。去意识的主体是两个方面的统一：一是身在，即指在经验科学的解剖和实验中可以感性地 直接感知到的人之生理（心理）器官（质料）。它是形而下的，称之为“身在形而下”。二是心在，即指在经验 科学的解剖和实验中不能感性地直接感知到的人之意识（思维）结构（形式）。它是形而上的，称之为“心在 形而上”。被意识的自然客体是两个方面的统一：一是物在，即指在经验科学的解剖和实验中可以感性地直 接感知到的世界上呈现象形态的一个个的可感知之物。它是形而下的，称之为“物在形而下”。二是存在， 即指在经验科学的解剖和实验中不能感性地直接感知到的世界普遍必然性。它是形而上的，称之为“存在 形而上”。这就巧妙地区分了“两阶形而下”和“两阶形而上”，而中介体是“我塑之物”，即有意识或由意识 所成的人之所为或人为之物。它是与Ａ和Ｂ双面映照的，既可以映现出（在自然塑造人的过程中形成的）人 之意识主体Ａ（在人塑造自然的过程中）所把握了的自然客体Ｂ，又能映现出（在人塑造自然过程中）去把握 自然客体Ｂ的（在自然塑造人的过程中所形成的）人之意识主体Ａ。这里，作为身在的延长和物在的展新， 它凝结着形而下的晶体，而作为心在的显示和存在的呈现，它又凝聚着形而上的光亮。哲学追求的是形而下 与形而上的统一规律。在这里，形而上达到的是普遍必然性，形而下体现着这种普遍必然性。塑造论哲学方 法的主要部分就是要紧紧抓住作为人之塑造之物的结晶，由它进行两面返照而实现分解映照。而意识去把 握了的形而下与形而上相统一的世界又是超越了意识的（所以我们以“超意识”称谓），也就是说，“我塑之 物”一放到世界的有序结构中就