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《曹刿论战》 十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见。曹刿请求进见(庄公)。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又参与呢？“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”“小惠未徧，民弗从也。”徧“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”祭祀用的牛羊、玉之类，我从不敢(神)虚报，一定“小信未孚，神弗福也。”孚……信任。 福：降福。 译文：小信不能得到神灵的信任，神是不会降福给您的。 “小大之狱，虽不能察，必以情。”“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 《记承天寺夜游》 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，欲元丰六年十月十二日夜，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇（xìng）交横（héng），盖竹柏影也。藻荇何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。??《生于忧患，死于安乐》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜从田野之中被任用傅说从筑墙工作中被举用胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，胶鬲从贩卖鱼盐的中被任用管夷吾从狱官手释放用为相孙叔敖举于海，百里奚举于市孙叔敖被任用百里奚从市任用。 故天将降大任于是人也，所以上天将要降重大责任这样的人必先苦其心志，劳其筋骨，……受苦。形容词使动用法。 劳：使……劳累。 译文：一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累， 6.饿其体肤，空乏其身，……经受饥饿之苦。 空乏：使……资财缺乏。 译文：使他经受饥饿，使他贫困之苦，行拂乱其所为，做的事颠倒错乱所以动心忍性，曾益其所不能。……） 动：使……惊动。 曾：通增，增加。 忍：使……坚韧。 译文: 通过那些使他的人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于忧患，而死于安乐也。这，忧患可以使人生存，安逸享乐使人萎靡死亡。 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,欲二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。得兼二者不可得兼，舍生而取义者也。 5.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。于苟得 6. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不也。 7.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？可以 8.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以患者何不为也？由是则生而有不用也 用这种办法就可以保全生命，可是有人却不用；用这种办法就可以用来避免死亡，可是有人却不做。 10.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 第一段：提出中心论点“舍生取义”，并围绕中心论点进行了分析论证。 12.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 13.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 14.万钟则不礼义而受之万钟于我何加焉加 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢？ 15. 为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与 16.乡为身死而不受，今为宫室之美为之 17.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 19.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 已：止。 谓： 称作、叫做。 这种（做法）不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。 第三段：运用事例论证，从反面论述了“见利忘义”是人丧失其本性的行为。 本文阐明义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 扁鹊见蔡桓公 扁鹊见蔡桓公，立有间 有间：一会儿 译文：扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿， 扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。” 腠理：中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。 恐：恐怕，担心。 译文：扁鹊说：“您的皮肤有点小毛病，不医治的话，恐怕要厉害了。” 桓侯曰：“寡人无疾。” 寡人：古代帝王对自己的谦称。 译文：桓侯说：“我没有病。” 扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！” 以为：把……当作 译文：桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，以此显示自己的本领。” 居十日，扁鹊复见， 居：停，过。 译文：过了十天，扁鹊又去觐见。 曰：“君之病在肌肤，不治将益深。” 肌肤：肌肉和皮肤。 益：更加。 译文：（对桓侯）说：“您的