康德道德哲学读书报告-道德形而上学原理-实践理性批判-道德形而上学.docVIP

康德道德哲学读书报告 厦门大学哲学系 张宽前 “我生性是一个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才有快乐。曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。卢梭纠正了我。我意想的优点消失了。我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常的劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。” 于是康德接下来就举了四个例子来对什么是真正的道德行为加以解释： １）做买卖童叟无欺（对他人的消极义务）； ２）不放弃自己的生命（对自己的消极义务）； ３）帮助他人（对他人的积极义务）； ４）增进自己的幸福（对自己的积极义务）。 康德指出，在这四个例子中，人们很容易看出这些行为要能够具有道德涵义必须是“出于义务”，而不仅仅是“合乎义务”。合乎义务的事从普通的道德理性来看是值得嘉奖和鼓励的，因而属于“普通的道德理性的知识”；但从哲学的道德理性来看却还不一定值得高度推崇，还要看它是否真是“出于义务”而做的。只有为义务而做好事，只有即使在生不如死的艰难处境中仍然不自杀，这才上升到了哲学的道德理性的层次，其“知识”可归结为三条命题： １）只有意志的出于义务的行为才具有道德价值； ２）这种行为的道德价值不在于其结果（目的），而只在于其意志的准则（动机），因而这准则只能是意志的先天形式原则； ３）“义务就是一个出自对法则的敬重的行动的必然性”，这敬重所针对的法则是一种普遍的立法原则。 三个命题归结为一点：行为的道德价值不在于它所期待达到的结果，也不在于由期待结果而产生出来的任何原则。纯粹的责任观念能够充分意识到自身的尊严，鄙视那些来自于经验的动因，并且逐渐成为这些经验动因的主宰。 道德形而上学 通俗的道德哲学总是与经验有千丝万缕的联系，它即使要立足于行为的动机来考察其道德意义，实际上却仍然把这种动机看作一种经验的事实，人们将陷入有无真正的道德行为的辩证论（二律背反）。要摆脱这一困境，我们只有坚决把经验的事实排除在道德哲学的考虑之外，不靠举任何例子或榜样来说明道德的原则。其目的在于先把道德哲学提升到形而上学的基础上，然后再从那个高度下降到通俗的道德哲学，重新诠释它的那些例证，以指导人们的实践。否则我们即使有了通俗道德哲学的一些法则，也不可能在日常实践中分清哪些是纯粹的道德因素。 道德形而上学的法则比通俗道德哲学的法则更高，因为它不是从经验的甚至人类学的知识中所抽出来的法则，而是直接由纯粹实践理性推演出来的法则，因而不仅适用于人类，而且适用于一切“有理性的存在者”。道德规律的普遍必然性，可以百分之百先天地在纯粹而又实践的理性中找到自己的源泉： 全部道德概念都先天地坐落在理性之中，不但在高度思辨上是这样，在最普通理性上也是这样。它们决不是经验的，决不是从偶然的经验知识中抽象出来的。它们作为最高实践原则，在来源上非常纯粹，并且具足尊严。若是有人往这里搀杂经验，那么，行为就在同等程度上. 失去其真纯和不受限制的价值。第五，从纯粹理性中汲取道德概念和规律，并加以纯净的表述，不仅是单纯思辨上的需要，同时在实践上也是极其重要的。不过康德认为，伦理学情况则完全样，不是在陈述事物存在的某种方式，而是宣示某一行为的责任必要性、约束性，以至强制性。 “你应该为他人的幸福而工作”、“你不应该说谎”宣示了主观准则和客观规律的普遍符合关系。简而言之，也就是发布命令、颁行诫律。这一种命题是命令式（Imperativ)而不是陈述式。在命令式的命题里，用来表示必要性、普遍性这些情态的，不是用“是”字，而是用“应该”。 康德本书的最后一句话是：“我们不理解道德命令的实践的无条件的必然性，但我们却理解它的不可理解性，而这就是对一个努力追求人类理性诸原则的界限的哲学所能合理要求的东西。” 《实践理性批判》 《实践理性批判》， Critique of Practical Reason.该书出版于1788年。所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高。序言 　　 导言 实践理性批判的理念 　　 第一部分 纯粹实践理性的要素论 　　第一卷 纯粹实践理性的分析论 　　第一章 纯粹实践理性的诸原理 　　第二章 纯粹实践理性的对象的概念 　　第三章 纯粹实践理性的动机 　　第二卷 纯粹实践理性的辩证论 　　第一章 纯粹实践理性的一般辩论 　　第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论　　 第二部分 纯粹实践理性的方法论 　　结论　　导言 　　一、先验要素论 　　 第一部分 先验感性论 　　 第二部分 先验逻辑