观念的自然——论董仲舒的神学宇宙图式.pdfVIP

重庆师范大学学报(哲学社会科学版) 2012年第 1期 观 念 的 自然 — — 论董仲舒的神学宇宙图式 刘 敏 (四川师范大学 文学院，四川 成都 610068) 摘 要：董仲舒褪去战国以来阴阳五行观念的感性具体 内涵，由天赋予其情感化、伦理化的色彩。使之蛮横 地越过自然概念的边界，成为建构具有神圣合法依据的，包揽从精神到物质、从人事到 自然的统一的相互联系 的和彼此影响的遵循 “天”意的一体化世界的纲领性概念。这个以天地为轮廓、五行为间架、阴阳为运行于其中 的两种力量的宇宙图式，目的不是认识 自然把握 自然，它精细地梳理人与社会、人与人、人与 自然的关系，厘定 现实世界的君臣、夫妇、父子、长幼、尊阜秩序，让张扬道德理想的先秦原始儒学成为可践履的政治哲学。 关键词：董仲舒 ；阴阳五行；宇宙图式；政治哲学 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673—0429(2012)01一oo34一o6 冯友兰先生认为董仲舒的自然观是 目的论 自然观。… ‘ 的确，董仲舒眼中的自然绝非客观真实 的物质 自然，他关心 自然论说 自然的目的也不是认识把握 自然，季节、时间、阴阳、灾害等等这些 自然事 物能为人们的感官所掌握，在人的心中具有客观的确定性，董仲舒以神学的思维对其进行解释，从而赋 予抽象虚无的神学概念 “天”以实在的意义，同时也借天的内涵来解释 自然，自然事物既是客观外在的 对象，也是神学意志的体现。 秦汉以来，随着大一统帝国的建立，以方国文化为基础适应氏族社会结构的诸子思想越来越不能适 应时代发展的需要。高度统一的强权政治需要具有唯一合法性的意识形态，变多样的诸子文化为强力 的国家意志，并将这种意志落实于包括政权政治在内的日常生活事物，各家学说相互融合渗透形成新的 时代思潮，在新的思想背景下重新解释宇宙万物和天人关系就成为必然的时代呼唤。早在 《吕氏春秋》 中就流露出明显的综合百家、统一思想的企图：“听群众人议以治国，国危无 日矣。何以知其然也?老 聃贵柔 ，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……有金鼓，所以一耳也。必同法令，所以一心也。智者不得巧， 愚者不得拙，所以一众也，勇者不得先，惧者不得后，所以为一也。故一则治，异则乱。一则安，异则 危。”(《吕氏春秋 ·不二》)这里的 “一”指的就是思想文化的统一。以兼融百家的统一思想为社会治理 的先决条件，统一思想也是皇帝统治大一统帝国的方针：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所 以搏之也。一则治，两则乱。”(《吕氏春秋 ·执一》)这里，“一”所统领的不仅是天子政权、道德法令、典 章制度，还包括天文、地理、气象、季候、草木、鸟兽和形体精神。建立一个具有神圣合法依据的，包揽从 收稿 日期 ：2011—12—03 作者简介：刘敏 (1964一)，女，四川德阳人 ，四川师范大学文学院教授，哲学博士，主要研究方向为文艺美学。 基金项目：本文为国家社科基金项 目《中国中古宗教意识形态与 自然审美意识研究》(项 目编号 ：07ZXZO09)研 究成果。 · 34 · 精神到物质、从人事到 自然的统一的相互联系的和彼此影响的遵循普遍规律的大一统的宇宙图式，是秦 汉时代思潮的核心。 《吕氏春秋 ·序意》说 “上揆之天，下验之地，中审之人。若此，则是非，可不可，无 所道矣”，表达的也是这种愿望。它以 《礼记 ·月令》为构架写作 “十二纪”，依照 “天人感应”的原则，将 道德、兵法、养生等各种内容分配到春夏秋冬四季中论述。 《淮南鸿烈》也构建了较为完整的宇宙论。 董仲舒以天为世界的主宰，依据中国传统的天人感应的思维方式，吸取战国以来的阴阳五行思想，视宇 宙为一个有机的结构，天与地是其轮廓，五行为其间架，阴阳是运行于这个结构中的两种力量，将 自然事 物、社会政治原则、人的情感心理等等万事万物统统归于这个结构之中，各个要素既服从于最高的意志， 又相互密切联系，有机统一。这种神学 目的论的自然观无疑是 《吕氏春秋》以来构建大一统的系统化的 宇宙图式的时代思潮的自然结果。 董仲舒的神学 目的论宇宙图式是由天——阴阳——四时——五行分级构成的，天是世界的