国家理由与“德行”奥义——马基雅维里政治哲学探微.pdfVIP

社会科学 2013年第 12期 詹世友：国家理 由与 “德行”奥义 国家理由与 “德行”奥义 — — 马基雅维里政治哲学探微 詹世友 摘 要：马基雅维里认为，获取和保持 国家是政治的最高理由。在君主国和共和国 两种情形下他都强调，最根本的政治素质是 “德行 (virtu)”，而非道德 美德 。强大的 德行能依照政治情势的必然要求而表现为善行或恶行，核心 目的即是夺取政权和保有政 权。这就使得政治学与伦理学分离开来了。由此，他改变了传统政治学的致思方向，并 为近代西方政治哲学的发展开辟 了道路 。 关键词 ：马基雅维里 ；德行 ；政治 中图分类号：B546；B82—501；DO-02 文献标识码 ：A 文章编号：0257—5833 (2013¨2-0108．10 作者简介 ：詹世友，上饶师范学院副校长、南昌大学思想政治教育专业博士生导师 (江西 上饶 334001) 古希腊的柏拉图、亚里士多德，古罗马的西塞罗、马可 ·奥勒留等人都构造了一套美德政治 学理论，特别重视美德在政治中的作用，认为政治的主要 目的是塑造美德 ，这些思想成为了西方 古代政治思潮的主流。但是，马基雅维里对这些古代政治哲学的实质却作了深入的剖析，认为这 些思想家只是沉湎于对理想政治的应然想象，而没有直接面对政治的真实。在他看来，政治的真 实是：政治的目的不是使政}台道德化，而是获取和保持政治权力，为了达到这个 目的，就无法一 味地以善待人，有时需要诉诸残酷的暴行、杀戮、欺骗、阴谋等恶行才能奏效，故对这些必要的 恶行不需要介意。所以，长期以来，一方面，马基雅维里被人们称作 “邪恶的导师”，其 《君主 论》则被称作 “魔鬼教科书”，“政治罪恶的渊薮”，人们把以一切邪恶手段取得政治利益的做法 称之为马基雅维里主义；另一方面， 《君主论》又被称为影响世界的三本书之一…，人们认为它 是政治领域中的科学探究，第一次把政治学与伦理学分离开来，开始用人的眼光来观察政治生 活，等等。这两方面的评价虽然褒贬不一，但有一点是相同的，即主张马基雅维里的观点是：政 治学说可以独立于道德。这是人们从其名著 《君主论》 中得出的评价。然而，人们又认为他的 《论李维》 (写作时间大约与 《君主论》同时)十分重视公共美德。我们认为，这种情况值得深 入研究。本文拟从对马基雅维里使用的 “德行 (virtu)”一词的复杂意义进行解析人手 ，探究其 收稿 日期 ：2013-09—30 本文系国家社会科学基金项 目 “美德政治学的功能及其限度” (项 目批准号：09ZBX051)的阶段性成果。 ① 西方学者认为，世界上永恒的处世智慧包含在以下三本书中，即马基雅维里的 《君主论》、 《孙子兵法》和 《智慧书》 (此书作者为西班牙著名作家巴尔塔沙 ·葛拉西安 (BaltasarGraeian，1601—1658)。参见于野等编著 《马基雅维里：我 就是教你恶》，新世界出版社 2005年版，第8页)。 108 社会科学 2013年第 12期 詹世友：国家理 由与 “德行”奥义 政治哲学对道德美德的真实态度 ，以及这两部书的内在一致性，并揭明马基雅维里政治学说作为 西方政治科学从古代到近代转型的枢纽地位。 一 、 政权的获取与维持应摆脱道德考量 传统政治学认为，政治哲学的首要任务是考察如何实现最优 良的政体，因为最优良的政体最 能实现我们的公共善，即能够促使大家获得完满的美德，过上 自足的好生活。所以，传统的政治 哲学通常都是伦理学的附庸或延伸，政治行为受到道德的严格考量。马基雅维里认为，这种政治 理想可以存在于政治哲学的理论建构中，用于指导现实的政治生活则毫无用途。于是，他采取了 一 个与传统政治哲学大异其趣的出发点，即认为政权的获取和维持是现实政治的基本前提，也是 其高于一切的任务。没有统一的国家政权，民族会处于极端的水深火热之中。在他所处的时代， 他的祖国意大利就四分五裂，被列强反复侵凌，民族 自由荡然无存 ，残暴的屠杀时有发生，人们