柯尔克孜族麻扎民俗与英雄史诗《玛纳斯》.pdfVIP

柯尔克孜族麻扎民俗与英雄史诗 《玛纳斯》 古丽巴哈尔 ·胡吉西(柯尔克孜族) 内容提要：麻扎朝拜在柯尔克孜民间是较为普遍的现象，每个麻扎都有相关传 说在流传。一些麻扎传说将 《玛纳斯》人物与麻扎联系起来，体现了柯尔克孜人对 《玛纳斯》人物的崇拜。本文依据从田野调查获得的第一手资料，结合相关文献资 料，探讨柯尔克孜族麻扎民俗与史诗 《玛纳斯》的关系，柯尔克孜人对 《玛纳斯》人物 的信仰 。 关 键 词：柯尔克孜族 《玛纳斯》 麻扎 在柯尔克孜民间，至今仍有麻扎嘲 拜活动，人们朝拜麻扎，祈求麻扎的佑护。麻扎在柯 尔克孜族民间指神圣的地方，包括 自然的山泉树木、英雄的陵墓等。在柯尔克孜民间有很多 麻扎，这些麻扎都拥有着 自己的传说。在一些麻扎的传说中，玛纳斯及其汗王和勇士成了主 人公。麻扎传说作为一种民间叙事，告诉人们的不仅是麻扎的由来，其中还包含了柯尔克孜 人对麻扎神圣性的理解，对麻扎及其神灵的信仰。与 《玛纳斯》人物有关的麻扎传说以及对这 些麻扎的朝拜，体现出柯尔克孜人对 《玛纳斯》英雄人物的崇拜，并且告诉我们对 《玛纳斯》人 物的记忆不仅留在了柯尔克孜人的《玛纳斯》演唱传统中，也留在了他们的圣地民俗里，这些 记忆既体现在麻扎传说上，也表现在麻扎朝拜仪式上。 本文以田野调查资料为基础，结合相关文献资料，对柯尔克孜族麻扎民俗与史诗 《玛纳 斯》进行论述，主要使用的资料有三种。一是笔者2008年 12月一2009年 10月期间，在新疆 克孜勒苏柯尔克孜 自治州的三县一市，针对柯尔克孜族麻扎的田野调查中，搜集到的有关 玛《纳斯》人物的部分资料。二是史诗 玛《纳斯》中有关麻扎的内容。主要参考阿地力 ·朱玛吐 尔地，托汗 ·依莎克的 《(玛纳斯)演唱大师居素普 ·玛玛依评传》一书中对 《玛纳斯》中有关麻 扎的论述。②三是柯尔克孜族民间歌谣，主要来 自马克来克 ·玉买尔拜编 《柯尔克孜民间祝福 歌》一书。在这些祝福歌中，有不少有关 玛《纳斯》人物的内容，为进一步解读柯尔克孜族 玛《 纳斯》人物崇拜提供了丰富的资料。 ① 麻扎，阿拉伯语的音译，原意为参观(探望)之地；伊斯兰教产生后，专指 “圣徒之墓”，所谓麻扎朝拜主 要是为得到圣徒佑助而进行的祈祷活动。维吾尔族麻扎除了伊斯兰教 贤者的陵墓 ，应包括一些非伊斯兰教 贤者的陵墓，例如：著名学者、无名女士、具有民间专项技能者的麻扎等。(热依拉 ·达吾提：维《吾尔族麻扎文 化研究》，第 1、13页，新疆大学出版社2001年版。)在柯尔克孜族民间，麻扎这个词所承栽的内涵又有着它 的独特性。麻扎在柯尔克孜族民间指神圣的地方，包括 自然的山泉树木、英雄的陵墓等。柯尔克孜人认为每 个麻扎都有神灵寓居，这些神灵就是麻扎的主人，一般都以骆驼、马、蛇、野山羊等动物或白须老人、小孩、妇 女等人物的形象出现。 ② 阿地力 ·朱玛吐尔地，托汗 ·依莎克：《玛纳斯)演唱大师居素普 ·玛玛依评传》，第 l～34页，内蒙古大 学出版社 2002年版。 柯尔克孜族麻扎民俗与英雄史诗 《玛纳斯》 郎樱在 《(玛纳斯)论析》中，通过对史诗 《玛纳斯》中的祭典和祖先显灵的分析，论述了 《玛纳斯》所反映的祖先崇拜观念。笔者从麻扎传说对 《玛纳斯》人物的记忆 、麻扎地点与 《玛 纳斯》中地点的重合、麻扎朝拜仪式对 《玛纳斯》人物的祭拜这三方面展开论述。 柯尔克孜族麻扎传说对 《玛纳斯》人物的记忆 在这里，《玛纳斯》人物指的是史诗 《玛纳斯》中的主人公玛纳斯和他的汗王和勇士。柯尔 克孜族民间有很多麻扎的传说都与 《玛纳斯》人物有关 ，这些麻扎或者是英雄玛纳斯经过的 地方，或者是英雄玛纳斯的汗王或勇士之陵墓。现举几例如下： 加依阿塔木(iayatam，柯尔克孜语意为圣地父亲)是一个狭长的峡谷，在克州阿图什市 吐古买提乡。从峡谷 口到峡谷尾，有一系列与玛纳斯有关的地方，这些地方被当地人视为麻 扎而朝拜。有一处被称为库苏里哈纳(kusulkhana，柯尔克孜语意为沐浴之所)的山洞，从洞顶 三处有水滴落，一处的水滴在人身上，还有两处的水滴在人的两肩上，相传玛纳斯曾在此沐 浴 。峡谷 中还有一条石凿的马槽 ，那是玛纳斯的飞马吃草的马槽。在峡谷尾端有一个叫柯 H 克麦其特(qfrfqmechit，四十个清真寺之意)的地方，据说是玛纳斯靠着大花石睡着