南宋理学家胡宏心性论探析.pdfVIP

维普资讯 文 化 论 坛 中国科技信息2005年第21期 CHINA SCIENCEANDTECHNOLOGY INFORMATIONDec．2005 南宋理学家胡宏心性论探析 邹丽燕 湖南理工学院政法系 414006 摘 要 ：在中国学术思想史上 ，南宋理学家胡宏原本是个没没无闻的儒者，然而他却在20世纪海外第二代新儒家牟宗三先生的学术著作中备受 推崇，究其原因在于二人 的学术思想上存在着契合点。本文阐发了牟宗三先生学-f-,Z想中的 “道德形上学”与胡宏学术思想中的 “性本论”思想契 合的轨迹 ，并深入阐发 了 “性本论 ”思想在儒 学思想体 系中各方 面的意义 。 关键 词：道德 形上 学；性本体 论 ；以性为本 ；以心著性 能起宇宙生化之 创‘造实体 ’，就其具干个 须是默识心通 。 在 《中庸》的 ”中”HJ 体之中而为其体言 ，则 日 性‘体 ’，此则是 以说包含了性与天道两方面，宋儒 吕大临说， 能起道德创生之 创‘造实体 ’而 由人能 自觉 天命之谓性’即所谓中 修‘道之谓教’即所谓 地作道德实践以证实之。”(同②40页) 庸。中者，道之所 自出，庸者，由道而后立。盖 在 《知言 ·事物》中说：非性无物 ，非气无 中者 ，天道也，天德也，降而在人，人禀而受之， 形。性其气之本乎。气之流行，性为之主，性之 是之谓性。 《书》日： 惟‘皇上帝，降衷干下民。’ 流行，心为之主。根据牟宗三先生的理解：心为 传》日： 民‘受天地之中以生。’此人性所以必 性之主与性为气之主，此两主字意义不同。性为 善，故日 天‘命之谓性’性与天道，本无有异， 气之主是客观地，形式地为其纲纪之主，亦是存 但人虽受天地之中以生，而梏干蕞然之形体，常 有论地为其存在之主。心为性之主是主观地，实 有私意小知，挠乎其间，故与天地不相似 ，所发 际地为其 “形著之主”。心与性 ，非异体也，至 遂至于出入不齐，而不中节。如使所得干天者不 平心体全幅朗现，性体全部明著，性无外，心无 丧，则何患不中节乎?故良心所发，莫非道也。” 外，心性融一，心即是性，则总谓心为气之主亦 。据此我们对 “中者 ，性之道乎”的理解便 可。此就形著之圆顿义而言也。此则亦纲纪亦形 可由 “人道”上升至 “天道”的层面。 著，纲纪形著为一也。心亦主观亦客观，性亦客 湖湘学派的思想特色之一就是把 日常生活， 观亦主观，主客观为一即心性为一也，此所以 伦常秩序作为形上本体的基础和逻辑结构的前 莫“大于心”也。(实则言 “莫贵干心… 莫尊干 提。在 Ⅸ宋元学案 ·武夷学案》中便记载有胡宏 心”为较好)。 “性”通过知觉体认而呈现出来， 的父亲胡安国就认为 道“”即在人们的日常物用