伍家沟村、耿村民间故事中的民间信仰比较研究.pdfVIP

2OO8年 12月 十 堰 职 业 技 术 学 院 学 报 Dec．。2O08 第 21卷第 6期 J()llmal0fShiyanTechniallnstitI】te Vo1．2lNo．6 伍家沟村、耿村 民间故事 中的 民间信仰 比较研究 郑春元 ，钟晓新。 (1．十堰职业技术学院 学报编辑部 ；2．十堰市张湾 区人 民法院 民事一庭 湖北 十堰 442O0O) [摘 要] 伍家沟村与河北耿村民间故事中都较全面地反映了当地的民间信仰，两村民间故事所反映的民间信 仰有同有异。相同的主要 内容有：鬼魂信仰。精怪信仰，命运信仰等；不同的内容主要有伍家沟村民间故事着重反 映了民众的巫术信仰、成仙信仰，耿村民间故事着重反映了天神信仰、水神信仰，两村不同的民间信仰产生的原 因主要是 由两村所处不 同的地理环境 、及两村处在两个不同文化 圈所致。 [关键词] 伍家沟村 ；耿村 ；民间故事 ；民间信仰 [中圈分类号] 12O7．7 [文献标识码] A [文章编号] 1008—4738(2oo8)06一oo8o一04 民间信仰是流传于中国民间的一种信仰心理和信仰行 速度快 ．走路无声音 ，从 门缝可进入房 间，鬼一般在夜晚活 为，民间信仰 的内容十分广泛 ．有古代的 自然崇拜 ，灵魂崇拜 动．听到鸡叫后就中止活动。鬼知道一些人所不知道的信 与原始宗教 内容及道教通俗佛教的信仰 。民间信仰反映了下 息。鬼在 阴间的主要活动有 以下几个方面 ：(1)到人间找东 层 民众的精神诉求 ，“民间信仰是民众对生命 的关怀、理想的 西吃，人们相信鬼也是要喝酒吃饭 的，因而人间有对鬼 的祭 渴求的载体 。[1j，’民闯信仰是社会 的基底文化、俗文化 ．是传 祀活动 。有 的鬼到人 问花钱买食 品吃．有的到舍饭 的人家吃 统文化的重要组成部分，民问信仰在今天的社会依然无处不 饭 ，鬼遇引有吃饭的机会就欢天喜地 ，有 的鬼 自己在野外找 在 ，对人们 的心理产生了广泛 的影响．在人们 的 日常生活 中 东西吃，有的恶鬼到人间集市抢东西吃。在下层 民众心 目 产生某种支配作用 。民间故事是人类千百年来文化心理的 中，鬼也是以食为天，鬼没有东西吃也会饿死 。(2)与异性结 积淀 。反映了下层 民众的精神世界，当然也反映了社会 的民 亲，与亲人团聚，“食色，性也”这一观念在鬼身上也有表现 。 间信仰 。中国南北两大故事村——武当山下的伍家沟村、河 一 些为人妻 的女子暴亡为鬼后仍 回到夫家 。回到阳世做丈夫 北耿村的民闯故事都较全面地反映了两地的民间信仰 。 的鬼妻 ，再续前缘 。有少数男鬼到人间找女子为妻 ，把女子 一 、 两村 民间故事所反映的相同的民间信仰 带到阴间与之结合．也有男鬼与女鬼在阴间结亲的．鬼也是 1．鬼魂信仰 很看重婚姻情爱的。(3)报仇雪恨。冤鬼为人时被恶人或恶 鬼魂信仰是民间最古老、流传最久远的信仰．源于原始 鬼所害 ．被害者为鬼后仇恨不泯 ，千方百计进行复仇 ，他们或 先 民的 “万物有灵 ”的观念 ，先 民认 为人与万物都是有灵魂 求助于人 ，借人力复仇 ，或借人间官府之手复仇 ，或依靠 自己 的，人死了灵魂不灭而成为鬼，鬼是人的另外一种存在形式 ． 之力复仇 ．这些鬼有顽强的伸张正义的精神。(4)善鬼助人 。 由此衍生 了一系列鬼魂信仰 ，如：鬼有不同于人的特征，有超 鬼中大部分是善 良的，他们对帮助过 自己的人进行报答 ，或 人的能力 ．鬼有鬼的性情 ，鬼的生活，鬼的追求 ．鬼有 鬼的生 指点恩人得财，或促成其姻缘 ．有 的鬼以人为友 ，有 的鬼遇到 活空间，鬼有鬼的世界。两村 民问的鬼故事所表现 的鬼分为 人在野外醉卧时进行暗中保护 ．有的鬼帮助人解决生活中的 两大阵营，其一是百姓之鬼．其二是阴间官府之鬼 。百姓之 一 些难题。(5)千方百计回到人世。从阳间进入到阴间的鬼 鬼又有几个小类 ：(1)百姓 自然死亡灵魂离体为鬼；(2)生前 都努力争取还阳。有 的人被阎王错拿 了，自己从阴间又跑 回 被恶人或恶鬼所害成为冤鬼；(3)生前因事想不开上 吊投河 到 阳间．有的鬼不愿做