试论白族民歌及演唱法.pdfVIP

试论白族民歌及演唱法 关 键 词：白族、民歌、历史、文化、演唱法 内容简要：白族民歌演唱法， 一、白族民歌的历史与发展 白族人民主要聚居于云南大理白族自治州，其于散居于云南的怒 江、保山、丽江、楚雄、玉溪、昭通等地区，还有部分居住在湖南省 的桑植、四川的西昌、贵州的毕节等地区。白族人口约有159.8 万人， 其中云南有 141 万人，大理州约有 97.8 万人。白族的先民自称“白 子”、“白尼”，汉意即“白人”，他称较多，较有依据的是唐宋史籍称 “白蛮”，元明称“白人”，明清以后称“民家”，建国以后，根据白 族人民的意愿，1956 年正式确定以“白族”作为本民族的统一族称。 白族在3000 多年前就已在洱海地区过着游牧生活。使用白语，无书 面文字，其语言属汉藏语系藏缅语族白（彝）语支，通用汉语、汉文， 元明时曾使用过（白）文，即所谓：“汉字白音”。 白族文化与中原文化的交流源远流长，唐贞元十六年（公元800 年），南诏王异牟寻为加强与中原的关系，曾组织过庞大的乐舞队赴 长安向唐皇室进献歌舞，经韦 加工排练演出了《南诏奉圣乐》，并被 列为唐王朝十四部乐之一（见《唐会要》），南诏有名的狮子舞在唐时 已传入中原，历史上这些比较重大的音乐文化交流活动，对洱海地区 各民族传统音乐文化的构成有着不同成度的影响。明代实行屯田和移 民的政策，大量的汉族人民迁居大理地区，和白族人民共同耕耘于洱 海边。元明以来，白族地区比较稳定的自给自足村庄农耕生产方式， 以及由此而来的市镇商业贸易繁荣，为白族民歌的传播与发展创造了 有利的社会条件，并为男女老少聚会歌唱提供了更多的活动场所。尤 其在白族的传统节日：春节、本主节、三月街（白语称“桑汪子”）、 1 栽秧宗（白语称“撒直”）、火把节、石宝山歌会节等。节日里均有丰 富的民间歌舞活动，例如在“石宝山歌会节”上，赴会朝山的中老年 人都要以“唱足百余首白族调，才算了却心愿之举”作为一种歌唱习 惯，甚至在婚丧嫁娶、节日等活动中，白族村寨还要搭戏台请本地的 老艺人唱大本曲，赶“三月街”也是年轻人在野外对歌，以此相互认 识，如果对歌合意就立即确定恋爱关系，著名电影演员杨丽昆主演的 “五朵金花”就真实地反映了白族青年谈恋爱的全过程。当然，对歌 是白族许多节日中的主要形式。总之，歌唱是白族人民生活中的重要 组成部分，是一种世代相传的传统习惯。就是在“文化大革命”时期， 白族人民也要唱歌，只是没有唱情歌，只唱革命歌曲，例如《苍山歌 声永不落》等歌曲就是当年唱遍全国的白族民歌，可见白族民歌伴随 着白族人民的历史步伐，直接反映了白族人民各人时期的社会政治， 生产劳动，生活风貌、思想感情、审美情趣等，因此，白族民歌与其 他少数民族的民歌一样丰富多彩，许多学者为发掘、整理、研究白族 民歌作了非常多的贡献，但在白族民歌演唱法方面的研究成果还是空 白，笔者研究白族民歌的演唱法，试图从这一角度出发，来诠释白族 民歌风格，拟以抛砖引玉。 二、白族民歌（白族调）的分类及其演唱法 （一）“白枯” “白枯”是云南各地白族用本民族语言歌唱的一种山歌体，白族 将此种民歌与其他民族传统民歌相区别称其为“白枯”，意即“白曲”， 汉族和其他民族称它为“白族调”或“民家调”。白族调所用题材广 泛，可以涉及历史故事、山川景物、劳动生产、爱情生活等等，其中 爱情生活内容最多，这类歌体仅限于人们在野外劳作或行走时用来抒 发情怀，传递情意，自娱自乐而唱的歌，“白枯”是不能在家里唱的。 由于歌者的唱歌环境是在大自然中，因此，歌者的歌唱往往是将 某一首现成民歌作为蓝本，进行即兴编词，见啥唱啥，想啥唱啥，即 2 兴性非常强，演唱形式大多为男女声对唱、独唱。有些句首用格式化 的“曲头”来起韵，如“舍拥梯”（小妹子），“细肝票”（小心肝）以 及习称“四大韵”的：“翠茵茵”、“花上花”、“油勒油”、“捞里捞” 等。 衬词、衬腔在“白枯”中的运用比较有特点，其功能划分也很细， 例如：有句首衬词、句中衬词和句尾衬词之分；句首衬词能增强感情 的浓度，有起韵的作用，如“叽揪勒、阿啦啊依依海哟”；句中衬词 则造成曲调