第十三章中国古代宗教.pptVIP

第十三章 中国古代宗教 宗教是相信并崇拜超自然的神灵的社会意识形态。是人类一种普遍的文化现象，包容着丰富的文化内涵。 第一节 中国古代宗教是中国文化的重要组成部分 一、宗教也是一种文化现象 1、宗教的本义：是指人与神的一种关系； 2、宗教的主要特征：是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜。 3、宗教是一种文化现象的原因： （1）萌生自我意识,产生神的概念，是人类社会发展到一定阶段的产物，所以说宗教就是人类文化活动的结果。 （2）宗教在发展过程中，与各种文化现象结下了不解之缘。 二、中国远古宗教 1、自然神崇拜（由于不能清楚地认识，产生恐惧害怕心理，实质是把自然拟人化。） 2、鬼魂崇拜： 包括鬼魂观念（相信灵魂不死）和崇拜仪式（丧葬、祭祀和傩除）。 3、图腾崇拜（在自然崇拜的基础上发展起来的）。 4、天帝崇拜（在自然崇拜的基础上发展起来的）。 5、祖先崇拜（在鬼魂崇拜的基础上发展起来的）。 第二节 道教与中国古代文化 由自然宗教过渡到人为宗教。 道教的主要思想渊源： 一是中国古代的鬼魂崇拜； 二是战国以来的神仙方术； 三是秦汉时期的黄老道。 第二节 道教与中国古代文化 道教是中国本土宗教。以追求长生不老的信仰为核心的宗教。它的主要思想渊源：一是中国古代的鬼魂崇拜;二是战国以来的神仙方术;三是秦汉时期的黄老道。 一、道教的创立及其历史发展 （一）东汉时期： 1、五斗米道（天师道） 2、太平道 （二）魏晋时期：1、葛洪的丹鼎一系 2、南天师道 （三）南北朝时期：北天师道 （四）唐宋之后：1、正一道 2、全真道 （五）明清之后，道教日渐衰落。 二、道教的信仰特征和基本教义 （一）道教的基本信仰：道，由信仰道发展到尊奉“三清尊神”。 （二）道教的基本教义：长生久视、全性葆真。 三、道教对中国古代文化的影响 （一）炼丹术。道教徒的炼丹术是一种科学实验，推进了古代化学研究。炼丹道士还发明了火药。 （二）道教与医药和养生。许多道家人物如葛洪、陶弘景、孙思邈等，都是著名的医药学家。道教的养生术 还有表现在气功方面。 （三）道教与中国古代文学艺术。 （四）对中国古代民俗的影响。 第三节 佛教中国化与中国化佛教 一、佛教的基本教义与佛法东传 最基本的教义主要指“四谛”。 第一谛是“苦谛”， “人生皆苦”，“一切皆苦”。人生有二苦和八苦之说。二苦是指内苦和外苦，也就是心苦和身苦。而八苦是指生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。五取蕴是说色、受、想、行、识，“色”是指物质，“受”是指感觉感情，“想”是指知觉想象，“行”是指心理活动，比如贪等行，“识”是指意识。同时人还有“五根”，也就是眼耳鼻舌身。它们分别对应着五尘：色声香味触。都是这些感官想到得到享受，才造成痛苦。 第二谛是“集谛”，这是说受苦的原因。不明白人生是幻影，所以产生种种欲望和追求。产生三毒，即贪、嗔、痴。比如贪于成名。贪得不到满足就产生嗔，产生忿恨之心，所以是最可怕的。痴是指愚昧无知，迷于世，迷于理，最后就会受报。第三谛是“灭谛”，这是说灭苦的办法，也称灭度、寂灭、圆寂、涅磐等等，指贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭，放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。简单说就是悟到真理，灭尽烦恼。 第四谛是“道谛”，这是说怎样达到目标。主要是通过持“八正道”，也就是1正见----正确的见解，也就是合乎佛教理法的道理；2正思维----以佛教纯真的智慧去思考问题；3正语----说正当的话语，也就是善言善语，隐恶扬善，随喜赞叹，不妄言，也就是不讲大话，不两舌，不谤语，不恶语；4正业---言行清净不染，起心动念都造业；5正命---正当的生活和谋生手段；6正精进----正确的努力；7正念---时时忆持佛法，不起邪思乱念；8正定----禅定，离散乱心，专注一境。这八正道也可简单规结为“戒、定、慧”：戒包含正语、正业、正命，戒就是指教规，比如不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒等等，这些都是为了防非止恶。定包含正定和正念，慧包含正见、正思维、正精进。 二、佛教的中国化及其在中国的发展 佛教之所以能传入中国，然后再将印度佛教中国化，有 其内因与外缘： 其内因：佛教传入中国前，中国本土思想，正值极盛而 衰之低潮期；而且，社会、政治纷乱不已；继之，北方政权 很少受到中原文化的熏陶，故想藉佛教以安抚社会民心。 其外缘：汉代经营西域，佛教得以传入中国内陵；唐代更管治西域，使中印通行，两国传法、求法人士往來不绝于 途。 由於内因、外缘具足，故中国之人文思想得与印度佛