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一、溯源：《尚书》勤政传统的核心要义
演讲人
溯源：《尚书》勤政传统的核心要义
01
践行：尚书勤政传统的当代路径
02
传承：尚书勤政传统的当代映射
03
结语：让勤政传统成为永恒的治理基因
04
目录
2025尚书勤政传统当代解析课件
作为长期从事中国政治文化史研究的学者，我始终认为：传统不是博物馆里的标本，而是活在当下的精神基因。《尚书》作为“政书之祖”，其蕴含的勤政传统跨越三千年，至今仍在滋养着中国的治理智慧。今天，我们将以《尚书》文本为基，结合当代治理实践，共同解析这一传统的深层内涵与时代价值。
01
溯源：《尚书》勤政传统的核心要义
溯源：《尚书》勤政传统的核心要义
《尚书》成书于先秦，经孔子编订后成为儒家“五经”之首，其内容涵盖虞、夏、商、周四代君王的诰命、训诫与典章，被司马迁称为“上古帝王之书”。在我二十余年的研读中，最深刻的体会是：《尚书》的“勤政”绝非简单的“勤于政务”，而是一套包含政治伦理、治理原则与实践方法的完整体系。
1敬天保民：勤政的价值根基
《尚书》开篇《尧典》便记载尧帝“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”。这里的“克明俊德”不仅是个人品德的要求，更是对“天命”的敬畏。商汤灭夏时，在《汤誓》中喊出“有夏多罪，天命殛之”，而周人取代商后，更提出“皇天无亲，惟德是辅”（《蔡仲之命》），将“天命”与“德政”直接关联——君王若不勤政爱民，便会失去统治合法性。
这种“敬天”并非迷信，而是通过“天”的神圣性强化“保民”的责任。《康诰》中周公教导康叔：“民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”意思是说，百姓的疾苦是最直接的“天命”显现，统治者必须尽心竭力，不可贪图安逸，才能治理好民众。我曾在陕西周原遗址考察时，看到西周青铜器上铸刻的“民惟邦本”铭文，与《尚书》中的思想完全呼应，这印证了勤政传统从理论到实践的贯穿性。
2克勤克俭：勤政的实践准则
《尚书》对“勤”的强调具体而微。《皋陶谟》中，大禹自述治水经历：“予决九川，距四海，浚畎浍距川。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川。”这段文字用“决”“距”“浚”“乘”“随”“刊”等动词，勾勒出大禹“身执耒臿，以为民先”的勤苦形象。商王盘庚迁都时，在《盘庚》篇中批评贵族“惰农自安，不昏作劳”，将“不勤”比作“惰农”，强调统治者若像懒惰的农夫一样荒废政务，必然导致国家衰败。
“俭”则是“勤”的延伸。《旅獒》篇记载召公劝诫周武王：“不贵异物贱用物，民乃足。”反对统治者沉迷奇珍异宝，倡导节俭用度以养民力。我在整理敦煌文献时，发现唐代地方官员的“官箴”中常引用《尚书》“慎乃俭德，惟怀永图”（《太甲上》）作为座右铭，可见这一准则对后世官德塑造的深远影响。
3任贤使能：勤政的组织保障
《尚书》意识到，仅靠君主个人勤勉无法实现善治，必须依靠贤能团队。《皋陶谟》提出“知人则哲，能官人”，将“识别人才”视为统治者的最高智慧；《君奭》篇中周公回顾商汤到武丁的兴盛，关键在于“时则有若伊尹，格于皇天；在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝”，强调贤臣辅佐的重要性。
更值得注意的是，《尚书》对“贤能”的标准不仅是能力，更重德行。《立政》篇中周公教导成王：“继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。”明确要求选拔“吉士”（正直之士）而非“憸人”（奸佞之辈）。这种“德才兼备、以德为先”的用人观，与当代“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的好干部标准，在精神内核上高度一致。
02
传承：尚书勤政传统的当代映射
传承：尚书勤政传统的当代映射
历史的魅力在于“古今同理”。当我们将《尚书》勤政传统置于2025年的时代坐标下，会发现其核心要素已深度融入当代治理体系，成为解决现实问题的文化资源。
1从“敬天保民”到“人民至上”：价值理念的传承与升华
2023年我参与编写《新时代政德建设读本》时，特别关注到“人民至上”这一理念与《尚书》的内在关联。《尚书》的“保民”是基于“天命”的被动责任，而当代“人民至上”则是基于“以人民为中心”的主动自觉。
这种升华体现在制度设计中：从“十四五”规划编制时的“网络问计”到2025年全面推进的“民生项目人大代表票决制”，从“最多跑一次”改革到“12345政务服务便民热线”，都是将“保民”转化为“为民”的具体实践。我曾在浙江某地调研时，看到基层干部随身携带的“民情日记本”，上面记录着村民的每一件小事——“张大爷家的农田灌溉问题”“李婶的医疗报销进度”，这与《尚书》中“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓中》）的训诫，本质上都是对“民之所望”的回应。
2从“克勤克俭”到“实干兴邦”：实践路径的创新与发展
《尚书》的“克勤克俭”强调个体的自律，当代“实干兴邦”则扩展为组织的效能提升。2
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