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漳州市2025届高三毕业班第四次教学质量检测

语文试题

本试题卷共10页，满分150分。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

《诗大序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”刘熙载认为“志”含有道德属性，因为“立志只是立其为善不为恶，从正不从邪之志”。章太炎则认为：“语曰：‘在心为志，发言为诗。’可见诗是发于性情。”在他看来，“三国以前的诗，都从真性情流出”。从“情”字出发，并以此为判准，章太炎自然要贬低东晋时期的“清谈诗”和宋代的“理学诗”。但从“诗”的本义看，似乎并非如此简单明了。周亮工就认为：“情理并至，此盖诗与文所不能外也。”

在“德”与“艺”的关系上，刘熙载认为：“诗品出于人品。”王国维同样认为作品之伟大取决于作者人格之伟大。他说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。”在中国人视之，倘若离开作者人格的道德积淀，文艺作品就会丧失其真正的价值。

孔子在历史上开辟了“诗教”传统。相传周公“制礼作乐”,孔子则把诗歌纳入礼教的路径，既体现了中国伦理本位主义偏好，也契合了中国社会的固有诉求。孔子曰：“诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪!”“思无邪”原本出自《诗经。鲁颂》。“思”本是彼时诗歌中通用的发语辞，并无具体含义，关键即在“无邪”二字；但它却被孔子赋予整部《诗经》根本旨趣之意涵。孔子的这一思想由此成为诗教传统的源头。因为“他对《诗》三百篇的总评价，归结为‘无邪

二字，认为诗和道德修养自有着不可分割的联系”,自此开了诗教的先河。这对中国审美传统的影响可谓至深至远。“孔丘论诗主张之重在礼救，那就可知此后汉宋诸儒对兴观群怨的注释，实际上都是根据孔丘温柔敦厚的思想来作解释的。”

漳州市2025届商三毕业班第四次教学质量检测语文试题第1页(共10

钟嵘《诗品》曰：“动天地，感鬼神，英近于诗。”这分明说的是诗能引发人的情感激荡，且超乎时空限囿。但深入一层看，却还有道德的寄托和负荷之意在。倘若离开了道德的内涵和寄托，空洞的情感是无法具有如此震撼效果的。

当然，文艺毕竟是审美创造活动的表达和产物，倘若道德功能走向极致，甚至反噬审美本身，那么“矫枉过正”也就在所难免。在论及魏晋文学时，鲁迅说：

“曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’。”此即一个明显例证。在一定意义上，这可被看作一种逆流，即唯美主义式的“反动”;但从历史的长时段看，这毕竞只是中国古代审美传统漫长乐章中的一个短促的插曲。到了唐代，韩愈在“原儒”的大背景下拨乱反正，明确提出了“文以载道”的主张。

(摘编自何中华《从中国审美传统特质看中国文论话语自主性》)材料二：

中国传统审美意识都是在生活生产实践中生长起来的，审美与生活处于不离不弃的圆融状态，中国泛审美意识，根植于中国本土的文化传统，这与中国传统儒、释、道分别对“善”“佛”“道”的阐发方式密切相关。

儒家的“尽善尽美”思想，将美感的生成与和“礼”“善”相关的伦理道德

因素关联在一起，“善”(伦理)和“美”(审美)被置于一种泛审美的关系之中。

“兴于诗、立于礼、成于乐”,孔子并不将“美”与日常的伦理道德实践“善”

相割裂，而是讲求礼乐相济，在一种至高的道德境界之中洋溢着“美”的因素。

道家认为世间万物由阴阳虚实交互构成，其中虚体之气更具本质性。道家的这种

理念深刻影响了中华民族的审美观念，中国传统的“美”的理念主要指向万物虚

实相生构造中“虚”的一面，任何物均有通达本体之“虚”的一面，因此，万物

均有生成审美及超越性意义的可能。禅宗也影响了中国传统美的生成方式。禅宗

讲求“即心即佛”,佛之真理的获取，不在缥缈的彼岸，而在可见的周遭生活场

域，劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场。生活里尽是禅机。万物之“真’与“美”的生成，就源自人对周遭生活世界与自然世界的领悟。

受儒、释、道三者意义阐发方式的影响，中国传统也试图在日常生活之中生发某种审美经验，并适时地将这种审美经验上升至哲学层面。美或者哲学上的超越性意义，就源自这种日常生存境遇及日常经验。比如中国艺术之“象”思维就是一种基于现实感性经验的思维，源于一种对世间万物的感性经验，以有形的、感性的“象”来触及难以言说的“意”或“道”。

中国传统文化语境下的审美因素，不仅仅指涉诗文、书画、音乐等“艺术之美”,还指涉天地之美、器物之美、起居生活方式之美、饮食