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2025年《乡土中国》阅读技巧专项题

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一、阅读下面的文字，完成第1-4题。

乡土社会是一个“熟人”的社会，在这里，社会关系是像水波纹一样推己及人、一圈圈推出去的差序格局。在这种格局里，社会地位并非由个人奋斗决定，而是由他与中心人物（如长辈、亲属）的距离远近所决定。这种社会结构的基础是“土”，是依靠土地生活的社群。土地的固定性和社群的稳定性使得人们的生活节奏缓慢，人际关系紧密，彼此间依赖性强。在这种环境下，“礼”成为调节社会关系的主要方式。“礼治秩序”并非指没有法律，而是指社会成员依靠传统习俗、道德规范和相互信任来自我约束，维持社会秩序。与“法治”强调外在规则不同，“礼”是内化的、习惯性的行为规范，它要求人们自觉遵守，而非仅仅因为害怕惩罚。

法治是以法律为工具来维持社会秩序，它的应用需要“文字”作为媒介，并且要求“划一”的行为标准。法治的效力依赖于权力机构（如国家）的强制力。在乡土社会中，由于缺乏文字记录和普遍的行为标准，法治难以有效实施。人们之间的纠纷往往通过调解或遵循传统习俗来解决。然而，随着现代化进程的加速，乡土社会逐渐被“陌生人”的社会所取代。城市生活的流动性大大增强，人们之间的互动变得短暂和匿名，传统的差序格局受到冲击。在这种情况下，“法治”逐渐成为维持社会秩序的主要手段。法律的普遍适用性和强制性使得它在处理城市社会关系时更具优势。

尽管“礼治秩序”和“法治”在社会控制方式上有所不同，但它们的目标都是为了维持社会秩序，促进社会和谐。在现代社会，法律是维护社会公平正义的底线，而道德、习俗等“礼”的元素仍然在社会生活中扮演着重要角色。如何将法治与礼俗有效结合，构建一个既有秩序又充满人情味的社会，是现代社会面临的重要课题。理解“礼”与“法治”的关系，有助于我们更好地认识传统社会与现代社会的差异，以及如何在转型社会中寻求治理的最佳路径。

1.根据原文，简要分析“差序格局”的形成基础及其特点。

2.原文如何区分“礼治秩序”与“法治”？请结合文本说明二者的主要不同之处。

3.文章在阐述“法治”取代“礼治”的趋势时，主要从哪些方面进行论证的？

4.结合全文，谈谈作者认为现代社会在治理中应如何看待“礼”与“法治”的关系。

二、阅读下面的文字，完成第5-7题。

在《乡土中国》中，费孝通先生用“文字下乡”这个概念来探讨乡土社会与文字的关系。他认为，乡土社会是“非文字”的社会，人们的生活和知识主要依靠口耳相传和经验积累，不需要依赖文字。这是因为乡土社会的生活是重复的、稳定的，人们对于周围的环境和事物有着丰富的感性认识，足以应对日常生活的需要。例如，农民知道什么时候播种、什么时候收割，这并非来自于书本知识，而是源于多年的实践经验和世代相传的习俗。

然而，文字的出现和普及是社会变迁的重要标志。文字使得知识可以脱离个人和特定时空的限制，实现大规模的传播和积累。它为抽象思维的开展提供了可能，也为社会管理的复杂化提供了工具。费孝通先生指出，“文字下乡”并非易事，它需要社会具备一定的条件，如人口流动性的降低、社会结构的复杂化以及教育普及等。在乡土社会中，由于人口流动性大、社会结构相对简单，文字难以发挥其应有的作用。因此，即使是在已经普及教育的现代社会，乡村地区仍然面临着“文字下乡”的挑战，即如何让文字真正服务于乡村发展和农民生活。

“文字下乡”的困难也反映了乡土社会思维方式的独特性。乡土社会的思维方式是具体的、感性的，注重实践经验和直观观察，而非抽象的理论思辨。这种思维方式与乡土社会的生产生活方式相适应，有其独特的价值。但在现代社会，抽象思维和理论分析能力也变得日益重要。因此，如何平衡乡土社会的传统思维方式与现代社会的知识需求，是一个值得深思的问题。这不仅关系到“文字下乡”的成效，也关系到乡土社会的现代化转型。

5.原文是如何阐述乡土社会“非文字”特征及其形成原因的？

6.费孝通先生认为“文字下乡”面临哪些挑战？这些挑战反映了乡土社会怎样的特点？

7.从原文看，乡土社会的思维方式与现代社会的知识需求之间可能存在哪些张力？作者对此持何种态度？

三、阅读下面的文字，完成第8-10题。

《乡土中国》中的“长老统治”现象，指的是乡土社会中权力掌握在年长者手中的治理模式。这种统治的基础并非强制力，而是基于年龄和经验所带来的威望。长老们凭借其丰富的经验、对传统习俗的熟悉以及对年轻一代的道德权威，自然而然地成为社区事务的决策者和仲裁者。他们的意见往往被年轻成员视为金科玉律，无需过多论证即可得到服从。这种治理模式在稳定乡土社会秩序、传承文化传统方面起到了积极作用。它保证了社会经验的积累和传递，维持了社会成员之间的和谐关系。

然而，长老统治也可能带来消极影