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古代东方制度中的等级观念研究

摘要：古代社会的封建统治者掌握最高权力，为了巩固统治，自上而下建立一种牢固的等级划分制度是一种可行的办法。统治者利用等级观念，可以使民众在思想上形成统治阶级不可侵犯的神圣形象，在民众心中加强对统治者和高等级阶层的服从和崇拜；以制度的形式将等级观念具象化，在现实层面上等同于对全社会施加一种强制措施，使高等级阶层的各种特权有据可依、代代相继。在古代东方，新罗和印度的统治者不约而同地将等级观念融入自己的统治政策中，通过将各社会阶级分层达到稳定社会秩序、维护统治的目的。

关键词：等级观念骨品制度种姓制度

新罗的骨品制度和印度的种姓制度是诞生于古代社会的两种等级制度，二者都有着严格的等级划分，且都在两国历史上存在了相当长的时间。在当前国内外的研究中，对骨品制度和种姓制度的研究硕果累累，如美籍华裔行为科学家许烺光和中国历史学家尚会鹏都曾将种姓制度与中国、美国、日本的制度进行比较，尚会鹏还将种姓制度同古埃及制度进行比较。专门将骨品制度与种姓制度进行对比的研究较少，有延边大学硕士生宋丽的毕业论文《新罗特色社会制度——以骨品、和白、花郎制为中心》，将骨品制度和种姓制度放在一起进行了分析。本文希望在前人研究的基础上，对骨品制度和种姓制度进行分析和对比，进一步探讨两种制度在当时社会中产生的影响。

一、骨品制度在新罗的建立和发展

古代的朝鲜半岛并不是一个统一的国家，半岛上多个国家并立，新罗、百济、高句丽三国并存在朝鲜半岛上的时代被朝鲜史学界称之为“三国时代”（高句丽疆域跨中国东北和朝鲜半岛，其归属存在争议）。其中新罗是由早期曾经存在于朝鲜半岛南部的三个部落联盟（马韩、辰韩、弁韩）之一的辰韩中的斯卢部建立的。斯卢部后来发展为斯卢国，斯卢国吞并了周围的其他小国，建立了一个统一的国家，至智证麻立干四年（503年），在群臣的建议下，王定国名为新罗。［1］在历史上，新罗、高句丽、百济不仅与邻国中国交往频繁，还曾长期同中国保持朝贡关系，定期向中原王朝进献方物。在与中国的各种交流中，新罗既学习中国的先进文化，又结合本国的社会情况，逐渐形成了适应本国国情的制度。在“三国时代”，由于先后同百济和高句丽产生矛盾，为求自保，新罗与唐朝结为联盟。随着矛盾激化，659年，新罗奏唐称“百济频犯境，王将伐之，遣使入唐乞师”［2］，于是唐朝与新罗的联军在660年灭百济。668年，唐朝延续隋朝对高句丽的讨伐，高句丽“值隋唐之一统，而终于王降国灭而后止”［3］，朝鲜半岛由此进入了统一新罗时期。

（一）骨品制度在新罗的建立

骨品制度是新罗的一种社会等级制度，目前学界对骨品制度形成的具体时间还存在不同的看法，可以确定的是在公元4世纪。早期新罗王权一直在朴、昔、金三大氏族之间转换（新罗讫解王即位前一直如此，因朴、昔两大氏族没落，金氏得以大权独揽），这三大氏族为了维护自己的统治，强化自己的权力，就逐渐同中国的王位继承制一样，有了以血缘关系传承王位的意识。根据《三国史记》记载，在朴、昔、金三大氏族轮番执政时期，出于对权力的渴望，血缘关系传承应已受到统治者相当程度的重视（早期王位传承出现过朴氏连任和昔氏连任的情况，如新罗的前三位国王赫居世居西干、南解次次雄、儒理尼师今皆为朴氏，第九位国王伐休尼师今到第十二位国王沾解尼师今皆为昔氏），且国王的妻妾也多出自这三大氏族，可以认为这是骨品制度的一个雏形。在实圣王昔氏去世、金氏掌握新罗王权之后，同一姓氏血缘之间的传承就正式得以确立（从实圣王后的讫解王开始，新罗国王全部为金氏），这说明金氏已经将权力固化在自己的家族手中，这也是强调血缘关系的骨品制度后来在新罗确立起来的重要条件之一。

（二）骨品制度的内容

骨品制度是新罗的统治阶级为了强化统治所形成的一种非常严格的等级制度，包括骨制和头品制。骨制有圣骨和真骨之分，只有圣骨才有权继承王位，真骨虽无王权，但也是王室的贵族成员。头品制则分为六个品阶，从一头品到六头品，其中一头品为最低，六头品最高。骨品制度主要是对王公贵族进行等级划分，换句话说，受到骨品制度分层的人非富即贵，手中都有或大或小的权力。骨品制度影响了新罗社会的诸多方面，如配婚、服饰、车骑、器用、屋舍官制等。在婚姻选择上，圣骨和真骨的男性在选择正妻时，一定会选择与自己处于同一骨品的女性，低于自己骨品的女性只能做妾：“王族为第一骨，妻亦其族，生子皆为第一骨，不娶第二骨女，虽娶，常为妾媵。”［4］值得一提的是，如果圣骨这一骨品想要世代相传，就须婚姻双方均为圣骨，一旦有一方不是，其子便不再属于圣骨。服饰可以体现出一个国家的文明程度和社会制度，服饰的变化可以反映出国家政策，如“新罗之初，衣服之制，不可考色。至第二十三叶法兴王，始定六部人服色。尊卑之制，犹是夷俗。至真德在位二年，金春秋入唐，请袭唐仪，玄宗皇帝诏可之，兼赐衣带。遂还来施