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主题学个案

中英文学“尤物〞形象的比较启示

－杨贵妃与克莉奥佩特拉要旨：1，释“尤物〞2，杨贵妃步步陷入“祸水〞主题的代词3，克莉奥佩特拉经莎士比亚成为颂扬人文主义主题的荣耀形象4，启示录

“尤物〞题解?庄子·徐无鬼?：“夫子，物之尤也。〞?左传·昭公二十八年?：将之与必有祸相连：“夫有尤物，足以移人，苟非德义那么必有祸。〞那些注疏的人，又同妲己褂钩说：“尤，异也〞并“诚不以德义自持那么必有祸。〞杨贵妃和埃及艳后无疑是有同类对等的可比性原型形象：他们都是古代女性之最，最有地位，最为美艳，也因此丧身；美貌给一般女子带来的是福，给他们带来的最终却是祸；而且他们的美与福，美与祸，还被历史学家说成其美是给国家的祸直接相关而成为“祸首〞－不白之冤；因而也不断被作家写而又写，成为一个系列形象廊。

杨贵妃形象三步曲之一：白居易与?长恨歌?

三步曲之二：白朴的?梧桐雨?杂剧?梧桐雨?只能是“末本〞(老生戏)，由唐明皇一人主唱到底。杨贵妃只是一个配角，没有唱，只有说白，而且多半还只是些插话。她没有戏，也就是说，没有鲜明的性格。白朴笔下的唐明皇固然有很细腻、很抒情的内心倾吐；然而“三千宠爱在一身〞的杨贵妃，在?梧桐雨?中的形象却真是太寒伧了。当白朴从自居易的?长恨歌?里，接过来爱情的主题，企图把李、杨的爱情悲剧环绕着“安史之乱〞，放进历史的悲剧中去时，这个爱情悲剧的固有矛盾便显露出来了。剧作家顾此失彼了。杂剧?梧桐雨?让我们看到，“历史的悲剧〞和“爱情的悲剧〞这两个主题，一个批判，一个歌颂，是揉不到一块儿的。元代的白朴没能解决这个矛盾。

三步曲之三：洪升(1645——1704)与?长生殿?

莎士比亚的伟大突破之三步曲

莎士比亚的伟大突破三步曲之二莎士比亚让读者清楚看到：把罗马统帅、埃及女王紧紧结合在一起的那种男女之爱，谈不到什么纯洁、高尚，而只是一种迷恋、痴恋罢了：安：“我必须挣断这副坚强的埃及镣铐，否那么我再迷恋下去，就要丧失自己了。……但愿我从来没有看见她！〞克：“我不曾打发你去啊。要是他情绪不高，就说我在跳舞；如果正当他高快乐兴，就说我突然得病了。快去快来。……我要把每一条鱼当作一个安东尼，我要说；‘啊哈，你可给我钓住啦!’〞安：“我还是要到埃及去……我的欢乐是在东方。〞埃及女王，你完全知道我的心是用绳子缚在你的舵上的，你一走就会把我拖着走；你知道你是我灵魂的无上主宰，只要你向我一点头一招手，就是对我下的命令，哪怕我奉有天神的使命，我也顾不得了。

莎士比亚的伟大突破三步曲之三：

临死前的艳后和安东尼

启示录：