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六、魏晋玄学

1有无之辩12

有无哲学史的一对范畴。有，指有形、有名、实有等。无，指无

形、无名、虚无等。最早提出这对范畴的是，他说:“无名天地之始;有

名万物之母。”又说“天下万物生于有，有生于无”，又认为无比有更为根本、重要，

“有之以为利,无之以为用。”(《。十一章》)继承了的思想,认为无并

非完全不存在,而是万物的根本或本原。“万物出乎无有，有不能以有为有，必出

乎无有。而无有一无有。”注重有和无的统一性，“有有也者，有无也者,有未始有

无也者,有未始有夫未始有无也。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也”。后期

墨家则主张根据具体事物来分析有无关系。魏晋时期，有和无的关系成为当时哲

学讨论的主要问题。说:“有之为有.特无以生“，认为“天下之物皆以有为

生，有之所始，以无为本。将欲全有,必反于无也”(注，四十章》。认为天地

万物得以存在，是由于以无为本，万物要就必须保持其本体“无”。但又认为“无”

不能离开“有”。“无不可以无明，必因于有”因而主张要果本举末”或“崇本息末”，

即以无统有，主张以“有”为根本，认为:“无既无矣，生的本原,产生有的

都是有。不能，“夫有之未生，则不能生有。”

2形神之辩

哲学史的一对范畴。形有形状、形体之义：“有诸内,必形诸外。”，对

于神,主要还是从有意志神方面去理解。“使之主祭，而百神享之,是天

受之。”。《管子》在解释意识和人的精神活动时说:“凡人之生也,天出其精,地

出其形，合此以为人。”在讲“天地生于自然”时，主张形神自然结合。“不害

于物而形以生,物无所毁而神以背,形神在我而道德成,忠信不离而上下平.”，慧远

针对汉以来精粗一气、神形俱化的思想,说明神精形粗。“夫神者?精极而为

灵者也。”此外,神有传异形的功能。如火之传于薪,犹神之传于形。火之传异薪，

犹神之传异形。前薪非后薪,则知指穷妙;前形非后形,则悟情数之感深”。范缜

说:“形者神之质,神者形之用;是则形称其质,神言其用.形之与神,相异也。“神之

于质，犹利之于刃,形之于用，犹刃之。利之名非刃也,刃之名非利也。然而

舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神存?

3言意之辩

魏晋学者对语言、概念能否表达思想的争辩。“言”即语言、概念;“意”即思

想。《中已提出“书不尽言,言不尽意”。魏晋时,以为代表,发挥这一思想，

认为语辞不能表达事物深处的精微之理,强调只有忘“言”才能得“象”，只有忘“象”

才能得“意”;“意”不仅可以独立存在,而且只有离开“言”和“象”才能获得。以欧阳建

为代表，则认为事物