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“打通”教材之六法

摘要：在语文教学中，为了增强教学效果，教师会“打通”教材和辅助性内容之间的联系，实现文本向外的延展。新课改背景下，教学模式自然也与之同步发生改变。“打通”教材之六法是指增进教材与教材、教学与考试、案例与理论、历史与今天、阅读与写作、知识与应用之间的联系。

在语文教学中，为增强趣味性、拓宽知识面、深入理解文本，教师们常常会引入一些与课文相关的辅助性内容，实现文本向外的延展，这种做法笔者称之为“打通”。拟通过“打通”教材与教材、教学与考试、案例与理论、历史与今天、阅读与写作、知识与应用，进而实现学生语文能力的整体提升。

为什么教学中要注意“打通”？因为新课改承载着新理念，如群文阅读、整本书阅读、创设情境等。此背景下的教学模式自然也应与之相适应。如果说，传统教学中的“打通”是教师的一种自由选择；那么在新课改背景下，“打通”则成为教师的主动追求。只有更灵活、更丰富、更高效的课堂才能满足新课改的需要。

一、“打通”教材与教材，加深和丰富对作品的认知

部编版语文教材提出了群文阅读的概念，单元内或跨单元的某些课文存在相关性，教师可以把这些篇目整合起来教学。如果类似场景重现，知识就会得到强化；如果内容有所差异，知识就会形成補充；如果出现鲜明对比，认知就会打开新的局面。例如，将《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与《季氏将伐颛臾》结合来教学，会加深和丰富学生对孔子的认知。上述两篇文本都有“礼乐治国”的思想，孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中明确指出“为国以礼”，在《季氏将伐颛臾》一文中，孔子反对季氏擅权弄国、讨伐颛臾的僭越行径，也体现出以礼治国的思想。

不同场景下，孔子对弟子的态度不同，丰富了学生对孔子的认知。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子引导和鼓励曾皙时循循善诱；面对不够谦虚的子路，孔子只微微一笑，不失温柔敦厚。但《季氏将伐颛臾》中的孔子对未能劝阻季氏讨伐颛臾的弟子冉有则表现出愠怒。

二、“打通”教学与考试，让学习的目标更清晰明了

三、“打通”案例与理论，使二者相互补充、验证

王本华教授在谈到新编教材栏目设计的主要特点时指出，单元学习任务的结构化设计包括“向外的阅读延伸，阅读方法的建构”。新教材编写者提出了整本书阅读《乡土中国》和《红楼梦》的要求，目的是希望学生能借此掌握学术著作和文学作品的阅读方法。这两部著作学生读起来都有难度，所以，阅读时教师需“打通”案例与理论：深奥的学术论著需借助案例来辅助理解，精妙的文学作品也需借助理论来提升对作品内涵与技巧的认知。

《乡土中国》中，作者提出了一些新概念，如差序格局、长老统治、横暴权力等；并且，因为时代变迁导致现象产生差异，学生很难理解文中的某些观点，如《家族》一章中的“中国乡土社会的主轴是在父子之间、婆媳之间的纵轴，夫妇反而成了配轴”。此时，教师可以借助鲁迅的小说《祝福》来阐释封建族权：祥林嫂的第一任丈夫死后，婆婆却有权把她卖掉；第二任丈夫死后，“大伯来收屋，又赶她”，让她无立锥之地，不得不再次来到鲁镇。学生会发现，《乡土中国》中的观点在传统的社会里是能得到验证的。“打通”案例与理论，不仅有助于学生深入理解作品，而且学生还会懂得《乡土中国》进入教材的意义——有助于加深了解中国的乡土文化。

四、“打通”历史与今天，看到文化传承和发展的脉络

我国是一个有着悠久历史和灿烂文明的国家，传统文化在新时代的赓续和发展中依旧提供着源源不断的动力。然而，记录文化的是古诗文，如今通用的是白话文，二者之间存在着差异。尽管大多数教师在古诗文的教学上花了很多力气，但学生依然不感兴趣。教学若能“打通”时空的界限，实现今古遥接，让传统文化与当代社会接轨，就能让学生看到文化传承和发展的脉络，惊叹传统文化强大的生命力，进而爱上传统文化。

高中语文必修下册《齐桓晋文之事》一文中，孟子先“制民之产”后“庠序之教”的观点在《论语·子路》中也有类似的说法。孔子和冉有来到卫国，孔子说：“（这儿）人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，又该怎么办呢？”孔子说：“富之”。冉有说：“富了以后又该怎么办呢？”孔子说：“教之”。孔子很早就提出了“先富后教”的政治思想。再上溯到《管子·牧民》，类似的观点还有，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。管仲、孔子、孟子都意识到物质丰裕到一定程度后才能实现教化。只不过司马迁在《史记·管晏列传》中把“则”改为“而”，后世更为熟知的是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

五、“打通”阅读与写作，促进二者共同提高

六、“打通”知识与应用，提升学习兴趣和实践能力

高考评价体系由“一核”“四层”“四翼”组成。“一核”为高考的核心功能，即“立德树人、服务选才、引导教学”；“四层”为高考的考查内容，即“核心价值、学科素养、关键能力、必备知识”；“四翼”为高考的考查要求，即“基础性、综合性、