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2023年第4期（总第334期）

【专题研究·生态文明建设】【文献编码］D0I:10.3969/j.issn.1004-6917.2023.04.001

论中国绿色发展的人学价值

曹孟勤

（南京师范大学马克思主义学院，江苏南京210000）

摘要：对于如何认识人自已，传统观点几乎都是从人的内在性方面入手揭示人的本质，而马克思则

开辟了从外在性方面即从对象化的自然界本身方面，证成人本质的路径。自然界是人本质的对象化，通

过现实自然界人能够确证自身的本质、直观自我形象，即现实自然界不再是纯粹的物性存在，还升华为

对象性的人自身，彰显着人的本质。自然界通过人的劳动活动而成为对象化的人自身，现实自然界由此

就具有了证成人本质的人学价值，一部自然史实际是一部人学史。从前工业文明时代到工业文明时代，

人类经历了从敬畏自然到征服自然的历史过程，彰显了自然界对人本质的中介以及人本质对自然界的中

介。在这一历史过程中，无论是将自然界打上神圣化的烙印，还是给自然界打上物性化的印迹，都不能

使人从中发现自已的本真性形象，现实自然界所开显出来的人学价值和人的自我形象都是不尽合理的。

唯有完成人与自然的本质统一，使自然界美丽化、绿色化，人的本真性才能从现实自然界映现出来。绿

色发展代表着对自然界的真善美表达，而自然界的真善美象征着人性的真善美，无情的自然事实由于

真善美而具有了人性。绿色发展是当代人类的共同期许和共同愿景，是整个人类共同努力的生态文明

行动，它超越了民族和国家的界限，而成为人类的共同命运。人们唯有结成休戚与共的命运共同体，才

能保证绿色发展的最终完成，而绿色发展也将促进人类历史进入普遍的世界历史。

关键词：劳动；活动；对象世界；绿色发展；人学价值；对象化；人的本质

中图分类号：Q988文献标识码：A文章编号：1004-6917（2023）04-0001-09

德国哲学家卡西尔在《人论》中开篇便说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标”[1]。关于人

之为人的存在之所以是哲学的最高目标，为历代人所重视，乃是因为古希腊神话故事“斯芬克斯

之谜”告诉我们一个深刻道理：人唯有知道自己是人，才能战胜怪兽而存活于这个世界；如果人不

知道自己是人，就必然被怪兽所吞噬。根据这一道理，古希腊哲人苏格拉底提出了“认识你自己”，

中世纪基督教神学表明上帝造人，近代哲学家笛卡尔确立了“我思故我在”，等等。然而，对人本

质的认识，人们更多是从人的内在性方面人手，要么将人视为理性存在物、有宗教信仰的存在物，

要么将人理解为拥有自我意识的存在物、拥有自然本性的存在物。马克思反对从内在性方面研究

人的本质，开辟了从外在性方面即从人所创造的自然界方面确认人本质的新路径，用自然界本身

的好与坏证明人性的善与恶。由此，推动绿色发展，还自然以宁静、和谐、美丽，就具有了深刻的

人学价值，隐喻着人性的自我实现。深人研究“绿色发展”内在隐含的人学创新性价值，彰显人向

绿色自然的生成，对于揭示人的当代绿色自我形象具有重要的现实意义。

收稿日期：2023-03-15

基金项目：国家社会科学基金重大项目“党的十八大以来我国生态文明建设对人类文明发展的贡献研究”

（22ZDA105）阶段性成果

作者简介：曹孟勤（1957一），男，河北保定人，南京师范大学马克思主义学院教授，博士生导师，研究方向为生

态哲学。

SOCIALSCIENCESINGUANGXINo.4.2023(Cumulatively,No.334)

一、现实自然界是人本质的对象化

近代开始的认识论哲学将人与自然归于两个根本不同的实体，自然界归于物质实体，有广衰

性而不能思维；人归于意识实体，能思维却无广衰性。这种人与自然二元分裂世界观使得人们意

识不到自然界的人学意义，无法通过自然界见识到人的本质。真正打通人与自然界的本质关系，

从理论上确认他们具有统一性，肇始于德国古典哲学。康德在《判断力批判》中认定，在无功利性

审美状态下自然界所呈现出来的美，表征着人的道德存在，“美是德性一善的象征”[2]。费希特则

确定“自我创造非我”，而“非我”作为被创造的外部世界与“自我”是统一的，没有这个“非我”的

外部世界存在，“自我”则是不可捉摸的虚无。谢林干脆将人与自然视