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部编版高中语文《师说》（韩愈）基础练习题

一、文言填空

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的，凭它他来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑（名词，疑惑）也。人非生而（连词，表承接，就）知之（指知识和道理）者，孰能无惑（名词，疑惑）？惑（动词，有了疑惑）而不从师，其（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题）为（作为）惑（名词，疑惑）也，终不解矣。生乎（在，相当于“于”）吾前，其（代词，他们）闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎（比）吾，吾从而师（意动，以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而（连词，表承接）师（意动，以……为师）之。(句式：状语后置）吾师（动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪里、难道）知其年之先后生于吾乎？(句式：状语后置）是故无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(句式：判断句）

嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（用在主谓间，取独）不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人(?一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，代前面的“师”）；今之众人（一般人），其下（名作动，低于）圣人也亦远矣，而（连词，表转折，却）耻（以……为耻）学于师。(句式：状语后置）是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加、越发）圣（圣明），其（表推测，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身（自己）也，则耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子(?未成年的男子）之师，授之书(书本的文字）而习其句读（断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语前置的标志）不知，惑之（宾语前置的标志）不解，（句式：宾语前置）或（有的，指代“句读之不知”）师（动词，向老师学习）焉，或（有的，指代“句惑之不解”）不（同“否”）焉，小（形容词作名词，小的方面）学而大（形容词作名词，大的方面）遗（放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而（连词，表承接）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列），今其智乃（竟）反不能及（比得上），其（表感叹，多么）可怪也欤（语气助词，表示感叹）！

圣人无常（固定的）师。孔子师（意动，以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（比得上）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是（此）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对），六艺经传（古代解释经书的著作）皆通（全面）习之，不拘于（被）时（时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气），(句式：被动句）学于余。(句式：状语后置）余嘉（赞许）其能行古道（指古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。

二、情境默写

1.韩愈在《师说》中指出“道之所存”就是老师存在的地方；同时老师与学生的关系并非一成不变的，既可以是“师不必贤于弟子”，也可以是“弟子不必不如师”。

2.IT行业人才辈出，出现了学生业绩赶超师傅的事例，许多师傅用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

3.人不能盲目自大，当别人夸奖你的专长时，你可以用《师说》中的“闻道有先后，术业有专攻”两句来表达你的谦逊。

4.在韩愈眼中，其实不同教师的职责也有所不同，如他在《师说》中首先将教师的职责界定为“所以传道受业解惑也”，却又认为“童子之师”的职责只是“授之书而习其句读者”。

5.韩愈在《师说》中两次提及“巫医乐师百工之人”这一群体，第一次是将他们“不耻相师”的行为与士大夫“耻学于师”的行为进行对比；第二次则借其来强调士大夫不从师就会产生“今其智乃反不能及”的结果。

6.《师说》中，韩愈用“位卑则足羞，官盛则近谀”两句批评士大夫们以地位、官职为借口拒绝从师学习的现象。

7.有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想。汲取智慧，用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用《师说》中韩愈的评价来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。

8.韩愈在《师说》中指出，古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果。

9.在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《