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高一语文必修二《兰亭集序》教案

二、【初步感知】朗读之后，合上书，在此书写：

我感知到王羲之既喜乐而又哀思的简单情感。

三、【标题解读】我这样理解本文的标题：

“兰亭集序”是关于兰亭的诗文集的序言。(序：序跋。序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和状况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的讨论阐发。“序”一般写在书籍或文章前面(也有列在后面的)百度百科)

四、【批注理解】请在下面的段中、段末，作批注式的理解。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。(时间、地点、事情)群贤毕至，少长咸集。(人物)此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。(风景)引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。(活动)(兰亭集会，畅叙幽情)

是日也，天朗气清，惠风和畅。(天气)仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。(观看)(游目骋怀，视听极乐)

夫人之相与，俯仰一世。(人生短暂)或取诸怀抱，悟言一室之内;(内向好静)或因寄所托，放浪形骸之外。(外向好动)虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。(老得很快)及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。(感慨变迁)向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。(感慨时间)况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣!”岂不痛哉!(感痛死亡)(生命短暂，哀思哀哉)

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。(今悼古人)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(不死是假)后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!(后人悲今)故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。(情感共同)后之览者，亦将有感于斯文。(后人感我)(今人怀古，后人悼我)

五、【主旨确证】通过以上理解分析，本文的主旨，可以这样综合、概括：

本文表达了兰亭集会的极度欢乐而引发的关于生命(时间)、死亡的思索、感慨及悲伤，并盼望后人能连续思索生命、死亡这个大问题。

六、【内容审美】你觉得本文所表现的内容美在哪里?

本文所表现的内容美在：1、风景、天气等自然风光及其引发的人们内心的宽阔自由感;2、由玩游的极度欢乐的表象，体察到今人怀古、后人悼今的生命真相，表达了思维的深刻、高远及对生命的悲悯情怀。

七、【形式审美】你觉得本文写得美丽么?为什么?

本文写得美丽。由于：1、玩游之极乐反衬死生之哀思形成情感的张力，使生命、死亡话题显得更为突出、鲜亮;2、表达(及描写)与谈论、抒情结合，使文章有情、思、景都得到突现，到达情景既交融(美与乐)又错位(美与悲)的`简单效果。3、四字句与非四字句兼备、整句(对偶)与散句(非对偶)结合，使文章节奏整齐、明快而又自由、流畅。

八、【文本与文本】阅读下面的文字，并回答下列问题。

他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷念生活、喜爱文明的思索。(人民教育出版社《教师教学用书》)

问题：你认为上面对《兰亭集序》的理解是否有文本依据?若认为有依据，请在原文中指证出来;若认为没有依据，请修改上面的说法。

以上理解，没有文本依据。据我们的理解，《兰亭集序》提示了生命必死这个真相，表现了对生命(包括自我)的必死现象的悲悯，并盼望后世人们连续思索生命、死亡这个大问题。作为读者，由此文可能引发我们思索生命的价值和意义问题(包括去过一种珍惜时间、眷念生活、喜爱文明的生活)。于是，我们认为，《兰亭集序》只是提出了生命(死亡)问题，但并没有答复生命该怎样度过才有价值。生命价值的定位，留给了读者们去思索。

九、【文本与生活】请用真实情感，续写下面的文段，字数多多益善。

我也是要死的，即使活到百岁甚至更短也有可能。这真是让人感到悲伤而荒谬的事情。这意味着无论我多么辉煌还是无能，时间、日子一到，就得离开这悦人耳目的世界。幸好，我信任但凡有形的，都将成为无形;但凡生命，都如花草一样会死亡。只是人死是有形的不见了，但还有那无形的灵魂存在而且不死。这样，死只不过是抛掉那沉重的如蜗的壳，灵魂将连续飞扬、前行。于是，我只求死时心灵安静，死后灵魂得到安眠(不落入火湖里煎熬)。(凡有血气的，尽都如草，他的美荣都象草上的花。草必枯干，花必凋谢;惟有主的道是永存的。彼得后前书1：24-25)