《中国古代的法治与教化》部优课件.pptxVIP

第8课

中国古代的法治与教化;;一、德治？法治？——儒法之争;春秋战国：礼崩乐坏，世易时移;“法家中毒”——天下苦秦久矣;“罢黜百家独尊儒术”——儒学定一尊;“儒家中毒”——奉天法古，王莽改制;孝元皇帝（汉元帝），……柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下。……尝侍燕，从容曰：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”

——《汉书?元帝纪》;二、以霸王道杂之——儒法合流;案例：武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。

后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。《传》曰：父仇不同天。劝人之教也。教之不苟，元庆宜赦。臣闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今报父之仇，非乱也；行子之道，仁也。仁而无利，与同乱诛，是曰能刑，未可以训。然则邪由正生，治必乱作，故礼防不胜，先王以制刑也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而趋其德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，寘（同“置”）之以刑，然后旌闾墓可也。

——《新唐书·刑法志》;引礼入法，理中有法，儒法合一;;本课小结;课后练习;明清祖制与“律例合编”体制