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米塞斯论婚姻与爱情以及女权主义

前言

本文节选自米塞斯《社会主义：经济与社会学的分析》，原题：

《婚姻生活中的问题》。

婚姻、爱情以及女权主义

米塞斯著

王建民冯克利崔树义译

在现代夫妻所向往的契约婚姻中，婚姻和爱情是一体的。有爱情

的婚姻才是合乎道德的；没有爱情却结为连理是不对的。在千里之外

安排好的皇室婚姻让我们觉得很古怪，在这样的婚姻中，就像有统治

权的家族的大多数思想和行为一样，可以听到暴力时代的回声。他们

也觉得有必要向公众表明这是有爱情的婚姻，这个事实表明，甚至皇

室也难免受到资产阶级婚姻理想的感染。

现代婚姻生活的冲突首先是由于激情洋溢的时光毕竟有限，而契

约却是终生的。诗人席勒在谈到资产阶级婚姻生活时说，

“DieLeidenschaftflieht,dieLiebemussbleiben（激情已逝，爱

意需存）。在大多数有了孩子的婚姻中，婚后的爱悄无声息地渐渐淡

去，代之而起的是一种朋友般的绵绵情愫，偶尔会被昔日爱情的重新

闪现所打断；共同生活成了一种习惯，父母在孩子们身上对青春年华

的重温，为自己的被迫节制找到了慰藉，因为衰老已使他们气力不济。

但是也不尽然。人们可以采取多种方式适应短暂的人生旅程。对

信徒来说，信仰给他带来宽慰和勇气，使他能够把自己视作永恒生命

织锦中的一缕丝线；宗教为他在创世者的不朽计划中安排了一席之地，

使他能够超越时空和生老病死，升入天国的牧场。有人则从哲学中得

到了满足；他们拒绝相信有一个仁慈的神，因为这种观念有悖于经验；

他们对那种廉价的慰藉也不屑一顾，因为它来自一种臆造的虚幻结构，

来自一种凭空想象的方案，给人们造成世界秩序的幻觉，它不同于他

们身处其中的、他们必须承认的秩序。不过，广大民众则采用其它方

式。他们麻木不仁的屈从于日常生活；他们从不想眼前之外的事，完

全受情绪和习惯的摆布。当然还有第四种人，他们在任何地方任何时

候都找不到安宁。这些人无法再有信仰，是因为他们已经品尝过知识

之果；他们无法让自己反叛的心平静下来；他们情绪躁动，心理失衡，

无法体征人生观以适应现实生活；他们不惜一切代价的争取和把握幸

福；他们竭尽全力推到阻碍他们本能的栅栏；他们绝不想委曲求全；

他们要得到不可能得到的；他们不是从奋斗的过程中，而是从完美中，

不是从战斗中，而是从胜利中，追求幸福。

这种性情的人，在初恋的野火逐渐熄灭后，是不能忍受婚姻生活

的。他们对爱本身提出了最高的要求；他们对性对象的期望值过高。

仅仅出于心理的原因，较之性情平和的人，他们注定更快的对亲密的

婚姻生活感到失望。这种失望极易演化成嫌恶。爱变成了恨，与曾经

爱过的人一起生活变成了一种折磨。如果有人不知餍足，不愿淡化代

入爱情婚姻的幻想，学不会把婚姻生活无法满足的欲望加以升华，把

他们寄托在孩子上，那么这种人就不是为婚姻造就的。他会通过争取

幸福爱情的新点子挣脱束缚，一遍遍地重复这出老戏。

但是，所有这且都与社会条件无关。这种婚姻的破灭，并不是因

为夫妻生活在资本主义社会秩序下，也不是因为生产资料归私人所有。

病根不在外面，而是在里面；他来自当事人天生的秉性。有人荒谬的

认为，既然前资本主义社会没有这种冲突，这种病态的婚姻生活中的

缺陷肯定是由婚姻态度造成的。真相是，婚姻与爱情是两码事，人民

并不期待婚姻生活给他们带来持久而明媚的幸福。只有当契约和自愿

的观念作用于婚姻是，夫妻才会要求他们的结合应当永远满足欲望。

单凭爱情是不能满足这种要求的。爱的幸福在于赢得情人的欢心，在

于实现和她结合在一起的愿望。这里不必讨论如果没有得到心理满足，

这种幸福是否还会持续。但我们确切地知道，得到满足的欲望迟早会

冷却，想把易逝的浪漫时光变为永恒纯属徒劳。婚姻没有能把我们的

日常生活变成无穷无尽的陶醉时刻，使它在爱的喜悦中熠熠生辉，我

们是不能为此而谴责婚姻的。为此而谴责我们的社会环境同样是没有

道理的。

婚姻生活中由社会条件引起的冲突已经微不足道了。没有理由假

定：没有爱情的婚姻图的是妻子的嫁妆或丈夫的财产，或经济因素给

婚姻生活造成痛苦，就像相关文献经常谈到的那样，是这个问题的一

个重要方面。如果人民愿意，总是很容易找到出路。

作为一种社会制度，婚姻是让个人适应社会秩序的手段，这种秩

序为他划定了带有各种任务和要求的一定活动领域。有些人天生出类

拔萃，能力大