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江苏省苏州市2022-2023学年高二下学期期末语文试

题

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求

自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在

自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯

心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最

有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，

甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险

时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的

生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人

是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：

一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙

齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人

无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的

母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？

……

可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自

爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地

去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还

有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每

一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老

“

人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了你们愿意人怎样待

”

你们，你们也要怎样待人这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采

用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽

管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应

当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏

陶也不愿意做恶事的原因。

（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍

人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍

见孺子将入于并，皆有怵惕侧隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉

于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，

非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也；羞

恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料三：

“”

孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的不忍人之心中直接

推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然

情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感

“”

是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断反身而诚，回归

到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓

受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感

和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由

下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。

但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。

在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，

“”

但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以爱有差等这一命题作

为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情

感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关

系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受