察合台文手稿的年代及相关问题.docxVIP

察合台文手稿的年代及相关问题 一、 察合台文的使用年代及作者 基于阿拉伯的书写制度，这种风格的记录方法是现代突厥语。关于察合台语文使用的年代学术界说法不一。认为,其使用时间从公元15世纪至20世纪;()Fuad认为在13至19世纪之间;()V.V.认为在14—15世纪之间;()A.N。Baskakov认为在13—14世纪之间;()Jānos Eckman认为在15—20世纪初期之间。()国内学者安瓦尔·巴依图尔认为察合台文从13世纪起一直使用到20世纪初;()李森先生认为,约从中世纪到20世纪20年代;()笔者认为,其使用年代应在15世纪至20世纪20年代之间。()用察合台文记录的语言主要有近古维吾尔语和古代乌兹别克语等中亚伊斯兰突厥诸语言。 “察合台语”这一术语并没有被15、16世纪的著作家们普遍使用,当时普遍的说法是“突厥语”,只有纳瓦依(Nava’i,1441—1501年)用“察合台语”指称他那个时候的书面语。()“察合台语”这一术语大约是在19世纪才被人们广泛接受的。还有一些学者如法国的E.Marc Quatremère、德国的J.Theodor、瑞典的Gunnar Jarring等则更喜欢使用“东突厥语”。 本文所要刊布的三件察合台文手稿现藏瑞典隆德大学图书馆东方文献部,()其编号为Prov.207,第二类收藏品。这三篇短文的作者是一位喀什维吾尔人,名叫Abul Vahid Akhond,他可能曾被瑞典传教会雇用为语言教师,在喀什传教会印刷室任语言顾问。写作时间约在1905—1910年之间。这些手稿是由曾作为瑞典传教联盟教会在喀什的外科大夫G·Raquette收集并带回瑞典的。 二、 文献1：关于偶像崇拜 a.原始地图 b、原国际音标的抄本 猪的各种关于象 所谓“偶像”就是把人与神分离开来并把人们引向无法从不灭的火坑的歧途中解脱的一种错误行为。这些在黑暗中徘徊的名义上的佛的崇拜者,创造出类似于人、兽、飞禽的木制、泥制、青铜制、铁制、石制和黄铜制成的各种佛像,并崇拜它们。 比如说,如果我们要建一个寺庙,那我们就得为偶像造一个大型建筑,把这个象人一样的偶像置于房间的最里面,并给它穿上外套,点缀各色装饰物,再安排一个木制的宝座,把偶象放在上面,然后,在它的前面放一个铁铸的有三条腿的象锅一样的东西(即香炉——牛注),用于烧香。 一个要进来祈祷的人,他首先会(在香炉上)放一把很象红柳树上的细枝一样的香料,烧四张黄纸,跪下,叩头,然后起身,向偶像鞠躬后退出去。 景观的普照法即寺院所建造的象意” 偶像崇拜者为其偶像建造的是一座由三部分组成的建筑物。穿过第一道大门,他们建了一间木屋,室内有高台,用于演员表演。在这间房子的两侧各建有一间房子:一间为表演做各种准备活动的地方;另一间用于存放演戏所需的道具。演员们站在前台表现其技艺和扮演不同的角色。再往下,房子的两边修有较高的两室,可能是为妇女和儿童就坐的。在中间观看表演的是些坐在木板凳喝茶的人。 在第二间房子大门的两边各建有一室:其一是为官吏们就坐的地方,另一间是为随其而来的夫人和孩子就坐的地方。 在第三间房子里,除了偶像和庙主外其他人不得停留在此地。这间陈设偶像的房子里,在放有偶像的宝座后面的正面墙壁的两侧集中摆设有20对烛台和5对灯笼。当需要的时候,人们会往烛台里添油并借助于灯芯照明。灯笼一直是亮着的。 这些自古沿袭下来的习俗一直存在于偶像崇拜者之中。 这些偶像祟拜者排斥唯物一神和造物主,继续在黑暗的路途中徘徊,并为许多偶像修建了寺庙。 如果我们考察一下这些地区(应指“六城”——牛注)的偶像祟拜者的习俗,(我们会发现)他们叩头,向许多偶像祈祷。如果观察一下设有许多偶像的一座大寺庙,而且假如是在皇帝的生日或皇帝登基的那一天,(我们会看到)所有文官都要进这座庙里并烧纸、叩头。除了那些向偶像贡献很多装饰品的文官外,其他人不得进去向已故帝王的遗像叩头,文官的夫人和一般官员必须呆在房子里。整个晚上他们都(不断地)往黄铜制成的外形象蜡烛的烛台里添油,并通过灯芯照明。他们每年要花三天时间演戏,向百姓、官吏、士兵一遍又一遍地模仿已故帝王和大臣,并表现他们在不同的情况下是如何处理事情的。 还有第二种寺庙。他们既可以晚上也可以白天去这种寺庙。如果要忏悔其恶行,他们会说:“请不要责备我吧!我已从恶行中解脱!”说完后,他们会叩头两次,烧些纸,鞠躬,再给该庙庙主一些钱,或一只羊或米粉类的东西,然后回家。其中还有些人宣称要捐给寺庙土地或建筑物。 还有另一种寺庙。在其墙壁上绘有类似于母牛、虎、熊、猴等的脑袋及各种可怕的图画,但这些动物的身子却与人的身体完全一样。人们不会为了祈祷在特定的时间来这里。他们相信:当我们死后,它们会询问有关我们的行为的事情。然后他们叩头、烧纸。 再有一种是专为妇女和姑娘们修建的庙宇。在