魏晋玄学 (1)课件.pptVIP

魏晋玄学 （一）何谓“玄学” “玄学”其广义是指一切抽象的理论，也称“形而上学”，（metaphysics ）即研究超物理或超经验东西的学说。其狭义就是指“魏晋玄学”，是魏晋时期的主要哲学思潮。 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。 （二）魏晋玄学的产生背景 1.学术思想根源：经学（儒）走向衰微 2.社会政治根源：名教（儒）之治动摇 3.清议的演变 经学（儒）走向衰微 自汉武帝独尊儒术后，使得儒学变成了利禄之途的工具。读经释经日益繁琐支离，使人不得要领。 “说五字之文，至二三万言” 皓首穷经 儒家杂染天人感应学说，东汉时谶纬之说流行，今文经学与阴阳家等合流，流于迂腐和荒诞。 东汉中期始有人对儒学的神化作出批评 王充：神化的儒学造成“虚妄显于真，实诚乱于伪”而“疾虚妄”，因而作《论衡》 王符批评官场之腐败、生灵之涂炭，士风之日下、学者之浮华 汉末大乱，统一王朝解体，儒学受到冲击，经学衰微是必然的，史称汉魏之际“纲纪既衰，儒道尤甚”。 名法思潮的兴起，学术风气朝着向玄学发展的趋势前进。何晏王弼以老庄说儒经，使学术风气为之转变。黄老思想的延续与进一步发展，推动了玄学的产生，为玄学提供了除儒学而外的另一种理论基础 名法思潮 东汉后期，谶纬神学受农民起义的冲击，王充、仲长统等进步思想家的批判，渐趋破产。适应三国初年迫切需要人才的形势，统治者看中法家以法治国、考核名实，名家循名责实，掀起名法思潮。出现了刘劭《人物志》等著作，以君臣关系为题，探讨考核人物的名实问题，德才问题，后又推及人物人才的普遍性以及天地万物的根本，成为玄学根本问题探讨的先声。经学衰落，名法思潮兴起，动摇了旧观念，既承袭儒家纲常名教，又吸收道家的自然主义与抽象思辨，成为风气。学术风气朝着向玄学发展的趋势前进。 名教（儒）之治动摇 清议的演变---清谈 清议最早出现在东汉后期。东汉末年外戚、宦官专权，一些地主阶级知识分子为求声名与官禄，各树朋党。互相吹嘘，自此臧否人物成为风气。之后，清议由品评具体人物发展为讨论才性问题与圣人标准问题，从而产生了才性之学。变其具体评议朝廷人物任用得当否,即清议,而为抽象玄理的讨论，即清谈。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行。 刘劭著《人物志》，提出弄清人的才质问题是鉴察人物的关键，还认为圣人应具有“中和之质”。刘劭的才性之学直探人物的本质，又强调《老子》的君人南面之术，为魏晋玄学的产生开辟了道路。 何晏、王弼的清谈玄学从更抽象的角度，远离具体人物的讨论，跃进宇宙观的高度，要直探整个世界的本质、本性，并用老子的虚无哲学来解释世界本体，用老子的无为政治来填补儒家名教之治。 清谈 玄学与清谈的区别： 区别一：清谈的内容不一定是玄学 区别二：玄学是学术，清谈是一种生活方式 区别三：玄学是书面著作，清谈是口头交流 清谈中的玄学命题： 钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既诣宅，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便面急走。 旧云，王丞相过江左，止道“声无哀乐”、“养生”、“言尽意”三理而已；然宛转关生，无所不入 清谈中的非玄学命题： 殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横漫流，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。 （三）魏晋玄学的实质 玄学是儒道合流的思想体系：玄学不是道家学说的变种，也不是儒家学说的延续，而是儒道合流的思想体系。 1.玄学的思想资料是《老子》、《庄子》和《周易》，合称“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。 2.玄学的思想形式主要是注释经典，这种形式，既继承了儒家的传统，又融合了道家的抽象思辨的特色。 3.玄学家多力求把孔子和老子、道家的无为和封建的伦理等级关系和观念结合起来。 “尚自然” “笃名教” （四）魏晋玄学的分期 正始玄学（240-249） 代表人物:何晏 何晏（190——249），字平叔，汉大将军何进之孙。曹操纳晏母为妾，晏被收养，为曹操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言，“美姿仪而绝白”，喜敷粉，“行步顾影”，人称“傅粉何郎”，娶魏金乡公主，后官至侍中、吏部尚书，爵列侯，为司马懿所杀。 重要著作:《道德论》,《无名论》,《论语集解》 核心思想： 1.本末有无:“贵无论” 2.自然名教:“名教本于自然” 3.圣人有情无情:圣人“无情而有性” 重要成就与影响：是正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风