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从《朝花夕拾》看鲁迅的社会情结 鲁迅先生是《朝花夜游》的一系列回忆性散文，描述了他年轻时绍兴的生活，以及在南京学习、日本学习和回国的主要过程。这部散文集历来是人们考察他的生平经历、了解他的思想发展、剖析他的性格情趣以及赏析他的散文艺术的最有力的材料。然而,它也和鲁迅先生其他的作品一样,是他对社会的认识、对客观现实的感受的载体。 鲁迅先生在《小引》里写道:“我常想在纷扰中寻出一点闲静来,然而委实不容易。目前是这么离奇,心里是这么芜杂。”这“目前”的“离奇”,“心里”的“芜杂”,便是《朝花夕拾》所要表现的主旨之一。“目前”即社会现实,“离奇”则是对社会现实状况的认识的描绘。“心里”即作者自身的内心世界,“芜杂”则是作者内心世界中对客观现实的感受与理解。而在《朝花夕拾》里,最为突出的,最能体现作者自称“目前是这么离奇,心里是这么芜杂”的,就是作品中描绘的那些诸如牛首阿旁、羊面猪头、活无常、死有份、畜生、化生、大叫唤、小叫唤、鬼卒、女吊、狐鬼等魑魅魍魉所形成的鬼魅世界。即使在《后记》里,鲁迅先生也不厌其繁地对鬼卒无常作考证,甚至“或作或缀地几乎作了两个月”(P163)。 五四时期新文化运动的核心是“民主”和“科学”的精神,作为新文化运动先驱者的鲁迅绝不可能违反科学,去相信并热衷于虚无飘渺的鬼魅世界,也绝对不会感兴趣于封建迷信习俗的考究。考察鲁迅先生当时的思想心态和一贯的艺术追求,我们说,《朝花夕拾》中的鬼魅世界,乃是他独特的艺术创造。它不仅是当时现实社会的观照,也是鲁迅先生暮年心态的折射;既有乡土风习的撷趣,也有古籍文化的考究。 一 “对比”对现代社会“平台”的塑造 正如鲁迅先生在《记念刘和珍君》中所指出的“我只觉得我所住的并非人间”(P251)。《朝花夕拾·小引》中所说的“目前”,即眼前面对现实的“离奇”的境界,便是“并非人间”的当时社会的观照。军阀专权,政治黑暗,经济萧条,社会凋敝,人民苦难深重,生活在水深火热之中,过的是非人的生活,这与迷信中的冥界没有什么两样。这里的“离”,是背离之离,与人类社会生活基本条件的背离,呈现为人类社会生活所不应该有的惨状。这里的“奇”,是充满着强烈的愤怒之情的奇怪惊异。就像鲁迅先生曾说过的:“我向来是不惮以最坏的恶意,来推测中国人的,然而我还不料,也不信竟会下劣凶残到这地步”(P253),“我将深味这非人间的浓黑的悲凉”(P251),“我先前读了但丁的《神曲》,到《地狱》篇,就惊异于这作者设想的残酷,但到现在,阅历加多,才知道他还是仁厚的了;他还没有想出一个现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱来”(P268)。反动统治者的“下劣凶残”,现实社会的“惨苦”,正如同“地狱”,不能不让人感到“浓黑的悲凉”。 鲁迅先生面对的正是鬼蜮当道的世界。自从五四新文化运动开始走向低潮之后,鲁迅先生就曾四处“碰壁”。他曾苦涩地自嘲“运交华盖”,他把自己1925、1926年间写的杂文结集取名为“华盖”。他称:“这运,在和尚是好运,顶有华盖,自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行,华盖在上,就要给罩住了,只好碰钉子。我今年开手作杂志时,就碰了两个大钉子……”(P58-59)直到1932年,鲁迅先生还写了自嘲诗:“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。”(P121)在20年代中期,鲁迅先生先后经历了与“整理国故”的“正人君子”的交锋、女师大风潮、与“甲寅派”的斗争,以及“五卅”惨案、“三一八”惨案等,亲眼目睹了反动军阀政府的猖狂肆虐、屠杀人民的滔天罪行。他称“三一八”惨案的当天(1926年3月18日)是“民国以来最黑暗的一天”。(P83) 《朝花夕拾》中所描绘的鬼魅景象正是当时现实世界的写照。《无常》里是这样描写的:“人民之于鬼物,惟独与他最为稔熟,也最为亲密。譬如城隍庙或东岳庙中,大殿后面就有一间暗室,叫作‘阴司间’,在才可辨色的昏暗中,塑着各种鬼:吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼,……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。……听说他一手还拿着铁索,因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的‘阴司间’的构造,本来是极其特别的:门口是一块活板,人一进门,踏着活板的这一端,塑在那一端的他便扑过来,铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人,钉实了,所以在我幼小的时候,这就已不能动。”(P99)这是“活无常”。还有“死无常”:“黑脸,黑衣,……胸口靠着墙壁,阴森森地站着;那才真是‘碰壁’。”(P100)它们不禁让人联想起现实社会的残酷与恐怖;新旧军阀们草菅人命,肆意虐杀人民,手段之毒辣、残忍,所造罪孽之深重,比起鬼魅有过之而无不及。在《后记》里,鲁迅先生还描述了另一种鬼:“民间又有一种自称‘走阴’或‘阴差’的,是生人暂时入冥,帮办公事的角色。因为他帮同勾