中国传统伦理道德特点及主要传统美德传承 .pdfVIP

中国传统伦理道德的特色及主要传统美德的传承 第二节中国传统伦理道德的特色及主要传统美德的传 承 一、中国传统伦理道德文化的特色 1 ．历史悠久，良莠杂陈 中国传统伦理道德最早能够追想到原始社会末期的尧舜时代，但主要形成于奴隶社会向封建社会过渡的时期。儒家学派的开创人孔子， 就生活在这一时期，他在这新旧制度交替的大改革时代，形成了以“仁”为最高的道德境地，将“孝”、“悌”、“礼”、“信”等置于 其下的，中国最早的道德学说。诚然孔子的思想中也有我们不能够接受的内容，但整体上是积极开通的。孔子的道德学说经其弟子，特别 是孟子的继承弘扬 ，成为一套完满的系统，但儒家学说在孔孟在世时其实不被统治阶级所认可 ，可是以一种学术思想存在着。 经秦始皇一致中国，到了汉武帝的时代，统治者不能够再把武装力量作为保护自己统治的首选工具 ，而是需要利用文化的力量一致人 民的思想，牢固社会序次。在这时，孔孟的 1 / 14 道德观，作为文化遗产，碰到了统治阶级的尊敬。汉代董仲 舒应运而生，在《春秋繁露》中提出“三纲” ，所谓“三纲”，指的是君臣、父子、夫妻这三种最重要的伦理道德关系；并 推行“罢黜百家，独尊儒术”的思想统治路线。这标志住，孔孟的伦理道德文化上升为“御用”的政治伦理文化。 这一阶段，中国传统伦理道德文化的政治性明显增强，它必定遵从并服务于统治阶级的利益需要。自然，此时中国地主阶级处于上升 时期，他们代表着先进的生产力和先进社会的方向 ，作为政治伦理的传统伦理道德文化也同样拥有思想上、文化上的先进性。不能够否认 的是，统治阶级也依照 自己的需要对之不断地进行整理和改造 ，使之服务于小农 自然经济基础上的封建宗法等级制度。 中国封建社会到宋代开始走下坡路，地主阶级在上升和发展时期的勃勃活力逐渐窒息 ，它狭窄的阶级私利 日益膨胀 ，与此相应，地主 阶级的思想家们适应这一时期的社会需要所拦出望道德看法也趋于僵化并走向极端。朱熹以为“圣贤万语千言 ，可是教人明公义 ，灭人欲” 程颐说 “人心私欲 故危殆 ，道心公义故精微 ，灭私欲 ，则公义明矣” 。而这种所谓“存公义 ，灭人欲”并以致 “禁欲主义”和“苦行僧”的价值观， 就使得先秦以来的道义论走向了禁欲主义。这种 2 / 14 变了质的思想在民族国家生死生死的要点时辰更显其反动 性。南宋孝宗时， 驱逐外敌， 回收中原成为时代的主要任务， 而朱熹却对孝宗讲他 “一世所学，唯此四字” 的“正心诚意” ，同样的，明末内忧外患，危如累卵，理学家刘宗周对崇祯皇 帝讲的依旧是“陛下心安则天下安矣” 。这时的道德文化已经是腐败的、反动的文化，在历史上起了拘束人民活动的严重的消极作 用，应该碰到严肃的责备。 2 ．亲近结合社会政治 ，服务于宗法等级制度 与社会政治亲近结合成为中国传统伦理道德的基本特色之一。这一基本特色 ，反响了先哲们所拥有的自觉为社会政治服务、为社会的 平定友善服务的务实精神 ，希望统治者 在治理国家时，推行吻合道德要求的“德政” ，反响了先哲们反对“以道学政术为二事”重申学术理论研究必定与社会 的客观现实亲近结合的学风。而统治阶级也看重了“德治” ，常常借用国家力量 ，把吻合 自己利益的道德思想、行为规范 赐予政治和法律的声威。在这一点上统治阶级和思想家们真切地达到友善一致。 中国古代社会制度有两个基本特色 ，一个是宗法制度 ，一个是等级制度。在中国社会中，家庭是一个最基本的单位 3 / 14 和社会细胞，在一个“家’ ’中，有父亲母亲子女、兄弟姐妹等之间的血缘关系，还有主人与奴仆之间的政治关系。社会治理得怎 样，从必然意义上说，其要点在家。 孔子有差等的爱，就是认可尊卑、亲疏的存在。封建社会的亲疏关系就是与社会生产生活相联系的，依照血缘关系的远近形成的，近 亲的关系和疏远的关系。比方：处于首位的是父亲母亲与子女的关系，其次依次是兄弟姐妹的关系、亲戚关系、街坊老乡关系、国人关系； 从尊卑关系上说，既有家庭内部的尊卑关系，也有国家和社会上的尊卑关系。在家庭内部，是以父为尊，以男性为尊，以嫡长子为尊。宗 法制度不能能不影响到社会的政治等级制度。如嫡长子为尊的宗法 伦理看法， 在社会政治领域就有特