中国传统伦理道德的特点及主要传统美德的传承 .pdfVIP

中国传统伦理道德的特点及主 要传统美德的传承 中国传统伦理道德的特点及主要传统美德的传承 第二节中国传统伦理道德的特点及主要传统美德的传 承 一、中国传统伦理道德文化的特点 1．历史悠久，良莠杂陈 中国传统伦理道德最早可以追溯到原始社会末期的尧 舜时代，但主要形成于奴隶社会向封建社会过渡的时期。儒 家学派的创始人孔子，就生活在这一时期，他在这新旧制度 交替的大变革时代，形成了以“仁”为最高的道德境界，将 “孝”、“悌”、“礼”、“信”等置于其下的，中国最早的道德 学说。虽然孔子的思想中也有我们不能接受的内容，但总体 上是积极开明的。孔子的道德学说经其弟子，特别是孟子的 继承发扬，成为一套完整的体系，但儒家学说在孔孟在世时 并不被统治阶级所认可，仅仅以一种学术思想存在着。 经秦始皇统一中国，到了汉武帝的时代，统治者不能再 把武装力量作为维护自己统治的首选工具，而是需要利用文 化的力量统一人民的思想，稳定社会秩序。在这时，孔孟的 和社会细胞，在一个“家’’中，有父母子女、兄弟姐妹等 之间的血缘关系，还有主人与奴仆之间的政治关系。社会治 理得如何，从一定意义上说，其关键在家。 孔子有差等的爱，就是承认尊卑、亲疏的存在。封建社 会的亲疏关系就是与社会生产生活相联系的，按照血缘关系 的远近形成的，近亲的关系和疏远的关系。例如：处于首位 的是父母与子女的关系，其次依次是兄弟姐妹的关系、亲戚 关系、邻里乡亲关系、国人关系；从尊卑关系上说，既有家 庭内部的尊卑关系，也有国家和社会上的尊卑关系。在家庭 内部，是以父为尊，以男性为尊，以嫡长子为尊。宗法制度 不可能不影响到社会的政治等级制度。如嫡长子为尊的宗法 伦理观念，在社会政治领域就有非常鲜明的表现。我们知道， 中国的封建王朝毫无例外地都是“家天下”。封建王朝的内 部一般地说都是按照宗法伦理的惯例来解决的。 这样一种宗法等级制度，要求有适应自己并为自己服务 的伦理道德。以血缘关系为纽带的宗法制度，是中国封建社 会稳定发展的根本保证。在这种宗法制度里，维护其存在的 道德价值观的核心和根本导向是重视个人对家庭、宗族和国 家的道德责任，强调个体利益服从家庭、宗族和国家利益， 遵循整体主义的利益原则，不允许把个人利益放在宗族和国 家利益之上。封建伦理的“三纲”即 “君为臣纲、父为子纲、 夫为妻纲”、“孝悌忠信”都非常集中地体现了其为宗法等级 制度服务的性质。 当然，传统伦理道德也有面向社会的一面。但中国传统 道德规范以仁、义、礼、智、信等诸德为核心的性质，使这 种美德在统治阶级眼里只有所谓的文明人经过努力才有可 能具备。社会的下层民众，无论如何是不可能达到圣贤的道 德境界的。当然，中国传统道德规范也可以为社会的下层民 众所学习，但是，这种学习的社会效果只不过是造就一批顺 民而已。 3 ．入世尚仁，重义轻利 任何社会都需要用道德规范、行为准则来调整人与人、 人与社会的关系，形成社会的价值观念和价值取向，引导人 们如何为人处事、如何在社会中共同生活。然而，道德的这 些超越性和理想性的根据在哪里呢?外域的道德学说更多地 是从 “彼岸”或 “来世”中寻找道德的合理性，表现为出世 的特点。中国则相反表现出入世的性质，孔子“未能事人， 焉能事鬼?”、“未知生，焉知死?”①就是对自己学说的人世 性质的最好诠注。 “仁者，爱人”、“居处恭，执事敬，与人忠”，以及“恭、 宽、信、敏、惠”等都是人情世故。孟子坚持了孔子的入世 原则，说“亲亲，仁也”②、“仁，人心也”③“亲亲而仁 民，仁民而爱物”，强调不仅要爱自己的亲人，而且还要仁 爱百姓、爱万物。而且孟子还进一步把孔子的道德规范，上 升为伦理原则，提出“五伦”，即父子有亲，君臣有义，夫 妻有别，长幼有序，朋友有信。从逻辑结构讲，仁的逻辑起 点为孝、悌，进而延伸到人与人之间的社会关系，要求人讲 忠、恕、恭、让，并通过修己、推己、克己，使天下之人归 于 “仁”，从而达到调和人际关系、清除社会矛盾的理想的 道德境界。这样，中国传统伦理道德就从社会现实中获得合 理性，从而使这一道德思想根植于现实的社会生活，能在社 会生活中获得滋养和营养而经久不衰。 中国传统伦理道德在坚持其入世性质的同时，却又在世 俗生活中尚义不尚利，提倡先义后利，以义制利。孑 L 子告 诫人们要“见利思义”，见到利益要想到道义。同时，孔子 根据对义利的不同态度划分出君子和小人：“君子喻于义， 小人喻