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柏拉图的理念论 原作是古代优雅奴隶的政治代言人。他是古希腊哲学家和西方客观主义理论的创始人。柏拉图的文艺思想在西方文论史上有深远的影响,研究他的文艺理论对研究西方文论有重要的意义。 一、 共性论。事物的真实性问题,在于之基础,到个别事物的共性 柏拉图的一切文艺理论,都是从他的哲学体系的核心“理念”或“理式”出发。柏拉图哲学的理论,是集古希腊唯心论的大成,进而创造了客观唯心论的庞大体系。古希腊唯心论哲学的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派提出的观点都是柏拉图唯心论哲学的来源,而直接给柏拉图思想奠基的是苏格拉底。毕达哥拉斯学派的核心思想“数”、“和谐”、“灵魂不死”,使柏拉图加强了对不变的本体认识;爱利亚学派的代表人物巴门尼德空洞无物的“存在”论以及他的学生芝诺及对事物运动的观点,形成柏拉图的基本思想,认为“存在”才是不变的真正的实在,是真正知识的对象;苏格拉底的概念论和寻找定义的方法,为柏拉图的哲学提供了直接的理论前提。苏格拉底认为世界之所以如此,是有一种力量在支配,这种力量就是“好”(“善”)。善是他的哲学的基本概念。万物的存在和发展,都是要趋于完善或好,而且这是由神所决定的。他认为善的概念是完全的、绝对的。他研究的方法是:认识是从怀疑开始,并在讨论的过程中,通过各种意见的对立冲突从中不断揭露矛盾、克服矛盾,最后达到真理。这一方法是人类认识过程中从个别到一般形式逻辑的先声。但苏格拉底的方法论以一般排斥个别,否定事物的相对性和矛盾变化的特征。他得出的概念把反映的共性看成是绝对的、不变的和超验的,从而否定了事物的真实性。这些观点成了柏拉图理念论的基础。 柏拉图的所谓“理念”,实际上是指一类个别事物的共性。他在《理想国》中说:“一方面我们说有多个的东西存在,并且说这些东西是美的,是善的等等。……另一方面,我们又说有一个美本身、善本身等等,相应于每一组这些多个的东西,我们都假定一个单一的理念,假定它是一个统一体而称为真正的实在。”“当我们给许多个别的事物加上同一的名称,我们就假定有一个理念存在”。 柏拉图的理念论,说明他比较明确地注意到个别与一般、个性与共性的问题。共性是事物的一种普遍的性质和事物之间的普遍联系,较之个别事物,它具有相对的稳定性,是事物内在的东西,因而只能是理性所把握的对象。但柏拉图把它和稳定性绝对化,把概念、观念和它们所反映的客观事物完全割裂开来,把它们看作是独立自存的、第一性的,并用它来说明事物的存在,创造个别事物的本源。这是客观唯心主义的、神秘主义的理论。归纳起来,柏拉图理念的特征是:理念是实体,存于心外,是思想的非物体;是总括的概念,多中之一;是万物的原型,万物是它的摹本;理念不变不灭,超越时空。这样的理念必然是玄之又玄,与神同一的。 柏拉图从他的理念这一哲学观点出发来讨论文艺的本质问题,不得不抛弃赫拉克利特、德谟克利特以来唯物主义的摹仿说的传统。赫拉克利特是最早提出摹仿说的,他从朴素的唯物主义观点出发,否认艺术为神的产物,而主张:“艺术摹仿自然”,树立了唯物主义的文艺观。德谟克利特继赫拉克利特之后,主张文艺摹仿自然。他说:“在许多重要的事情上,我们是摹仿禽兽,作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补;从燕子我们学会了造房子,从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”同时,他还把摹仿和劳动实践相结合:“如果儿童让自己任意地不论去做什么,而不去劳动,他就学不会文学,也学不会音乐,也学不会体育,更学不会那保证道德达到最高峰的礼议。” 柏拉图在《理想国·卷十》中,借苏格拉底的口对格罗康就摹仿的本质举例说:“床不是有三种吗?第一种是在自然中本有的,我想无妨说是神制造的,因为没有旁人能制造它;第二种是木匠制造的;第三种是画家制造的。”他对第一种床解释说:“就神那方面说,或者由于他自己的意志,或者由于某种必须,他只制造出一个本然的床,就是‘床之所以为床’那个理式,也就是床的真实体。”“我想神明白这个道理,他不愿造某某个别的床,而要造一切床的理式,所以他只造了这样一个床,这床在本质上就只能是一个。”这就是,说只有理念世界中存在的床才是床的真实体,是本质的,而这种“床之所以为床”的理念,是自然创造者的神所制造的。柏拉图把这理念绝对化、神秘化,对第二种木匠制造的床,柏拉图说木匠是床的制造者。但木匠是按照床的理念创作的,是床的摹本,不是床的真实体。对第三种画家所画的床,柏拉图说,这是“摹仿神和木匠制所造的。”画家只能“叫他做摹仿者”,如果要称他为“制造者的话,只能叫“影象的制造。”由此可见,柏拉图“在文艺与现实的关系上搞出一个公式:理念——现实——文艺,即现实是对理念的摹仿,是摹本的摹本”,“影子的影子”,这就是说,理性世界是第一性的,感性世界是第二性的,所以文艺同至高无上的理念“隔了三层”,因而地位低下。在柏拉图看来,唯独哲学家能领悟理