《诗经蛇耳饰》中的蛇耳饰现象.docxVIP

《诗经蛇耳饰》中的蛇耳饰现象 一、 《唐纪刑纪》“神鸟神品”的出现,是海洋之神的体现 以蛇作为耳部装饰的形象在《山海经》中是一种普遍现象。例如，大海之神向全世界展示了两条蛇和两条蛇的形态。他的两个耳和双脚上的蛇构成了上下、左右和颜色的完美对称，并表现出和谐与完整的美。总计来看,《山海经》中珥蛇之神共有9位。珥两青蛇者共5位,其中包括夏后启和奢比尸,以及西、南、北3位海神。珥两黄蛇者共2位,分别是夸父和东海海神。 第一,四海之神中人面鸟身的珥蛇之神共有3位,大海波涛汹涌、阴晴不定,是一种狂暴自然力的象征,也是蛇的“变态”表现。海神珥蛇就是通过操纵海水(蛇)的“喜怒哀乐”来实现对海掌控的绝对权力,是海洋本身的反映。神话本是“通过幻想求知”的产物,受到当时氏族集团图腾崇拜的影响,东部沿海夷族以鸟图腾为主的形态便依附于东海海神身上。东海海神禺(又作禺猇)是黄帝的儿子,轩辕黄帝的谱系在《史记·夏本纪》中为:黄帝—昌意—颛顼—鲧—禹。东海夷族人战胜了夏族人,夏族河神鲧死后化为黄龙,夏族所代表的龙蛇从此处于被驱使的地位。 第二,在《大荒西经》中可以看到,居于黄帝帝都昆仑山的凤凰虽是古代的神鸟,但胸前也佩戴着蛇,由此推测蛇类能够增加神鸟的神性,而珥蛇之举为其飞举提供更强大的动力。在启开创夏王朝的时代,天地可以互相沟通,人神能够自由往来,夏启借助珥蛇的力量腾飞。夏后启珥蛇也暗示了他是一位王权的享有者。父系社会代替母系社会,男性在社会中占据了主导地位,而这时龙图腾兴盛壮大,隐含了龙代表的是男性本身,也代表了男性所拥有的至高权力。夏后启是夏王朝的君主,本身拥有至高的权力,龙蛇本为一体,龙的崛起相当于蛇的起飞。珥蛇之举强调了其权力的至高无上性,同时使得这种权力具有了合法性。“开上三嫔于天”道出夏后启曾经被天帝多次招请上天作客,这也足以说明启地位的独特性和神圣性,这与珥蛇的强调性作用不无关系。 第三,夸父是炎帝之裔,也是身材高大壮硕的巨人。夸父行走速度很快,一方面是其本身力大无穷兼有神力,另一方面是珥蛇所带来的推动力。夸父珥蛇还体现了商部族事神的手段。商代盛行太阳崇拜,如“天之有日,由吾之有民,日亡吾乃亡也” 二、 对神三的意义 《山海经》神祗珥蛇具有诸多原因,笔者试从信仰基础、思维基础、功能基础,以及自身属性四个方面进行分析。 第一,“自然不仅是宗教最初的原始对象,而且还是宗教的不变基础、宗教的潜伏而永久的背景。” 在原始社会,人类的生产生活离不开动物,因而有奉之为神加以崇拜的可能性,“人在自己的发展中得到其他实体的支持,但这些实体不是天使而是低级的实体,是动物,由此产生了动物崇拜……圣神的东西最初产生于动物界。” 第二,珥蛇神话具有一定的思维基础,原始先民通过投射幻化等方式观察自身所处的客观世界,真实的客观世界在人们眼中具有了感情色彩,充满了人性化意味。 《山海经》珥蛇神话渗透着现实和理想的因子,是理想与现实重叠的产物。在原始社会,人们借助自然的力量从自然中获取所需之物,以满足自己的生活需要。但在当时的社会条件下,生产工具落后,生产力水平低下,面对变化莫测的大自然,人们自身的软弱暴露无遗。处于被支配地位的人类不得不祈求自然对自己施舍恩惠、降临福祉。由此,人类常把自然拟人化,认为有神灵的存在。神产生于人格化的自然力,自然所具有的灵性成为神灵具有神性的必要因素。祈福于自然和神灵主要出于实用主义观念,食物的来源和后代的繁衍,以及如何避免自然灾害的侵害等关乎自身和氏族发展的重大问题,都需要神灵的指引。从本质上讲,人们产生于自然、置身于自然之中,自然和神灵受到人类的尊崇和敬畏是人类感激其为己提供必备需要的体现,有了需要便有了想要满足需要的强烈愿望,这种愿望具体表现为实用性。 第三,《山海经》诡异怪诞的神祗意象是原始先民对客观世界的真实映像加以改造并神秘化之后的产物。先民以独特的观物方式打破了自身的想象空间与思维局限,赋予神祗独特的形象和意义。 关于“饰”,《说文》中指“刷也。从巾从人,食声,读若式。一曰襐饰” 第四,神祗珥蛇与耳的特殊性和神秘性有着莫大关联。耳处于人体头部两侧,具有通天通神的特性。 《山海经》神祗大耳的形态与珥蛇之间有密切的关联,爱弥儿·涂尔干指出:“人自身具有某种神圣性,这种神圣性虽然分布在整个有机体中,但有些特殊的部位则格外明显,有的器官和组织特别突出,尤其是血和头发。” 三、 神土壤中的蛇的文化渊源 神话是情感的寄托和信仰的支撑,是人们在日常生活中生发出的纯粹的“幻像”。作为一种感情的表达形式,人们对自己塑造出的神充满了复杂的心理,而种种神人也对后世产生了深远影响。 第一,在“风雨飘摇”的原始社会,人类生存条件极为恶劣,后代的繁衍也极为艰难,基于人丁兴旺、氏族壮大的美好愿望,人们对具有蜕皮重生功能的蛇产生了尊崇的好感,这种好感逐渐具有