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中国古代文学史（一）先秦文学上古传说文学 先秦文学上古传说文学 第一节 初民的歌谣 一、初民的歌谣 （一）古籍中关于上古歌谣的论述 远在文字产生之前，文学艺术就已产生文学艺术起源于劳动。我 国最早的文学样式诗歌即产生于初民集体协作的劳动过程中。从现存 的资料看。上古歌谣或是初民生产行为的重演，或是初民对劳动过程 的回忆，或是庆祝、祭典活动本身，其中包含着明显的功利目的，表 达着强烈的愿望。 （一）古籍中关于上古歌谣的论述 【单选题】 贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾（gòu ）。 （《易·贲》六四） 鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 ( 《易·中孚》九二) （一）古籍中关于上古歌谣的论述 【单选题】 《弹歌》: “断竹，续竹，飞土，逐宍（ròu ）” ( 《吴越春秋·勾践阴谋外传》） 《蜡辞》: “土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!” ( 《礼记·郊特牲》) 二、初民的歌谣的特点 ①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关; ②原始歌舞诗、乐、舞三位一体的综合性。 第二节 上古神话传说 一、神话释义 1.神话的基本特性【简答题】： (1)神话都是想象或幻想的 (2)神话是远占人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释 和说明，只是它经过了 “幻想”的加工，成为想象中的 “神化”了的 现 实生活。 (3)神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会) 的愿望。 (4)神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自 然现象和社会现象做出符合实际的解释的时代的产物。 2.神话与传说的联系与区别 神话的产生要比传说早;神话是传说的故事原型，传说是神话的社 会历史化;神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的 行为准则。 二、我国神话系统 我国的神话大都未能完整保留下来，存留下来的只有一些片段， 散见于《楚辞》、《山海经》、《淮南子》及其他一些古籍中。但是 仅从这些零散的资料 ，也可看出远古神话的丰富多彩。 根据神话存留的具体情形 ，从主题的角度，主要可以分为创世神 话、自然灾害神话和战争神话三类 (一)创世神话 创世神话主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释 这类神话反映了初民对世界形成和人类起源的积极探索精神。代 表神话是盘古开天辟地和女娲造人。 (二) 自然灾害神话 自然灾害神话表现了原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战 胜自然灾害的愿望和伟力。 代表神话是女娲补天、后羿射日、鲧（gǔn）禹治水等。 (三)战争神话 这类神话反映对初民对部族英雄的由衷赞美和惩恶扬善的愿望。 代表神话是黄帝战蚩尤。我国神话在精神实质上的特征： (1)不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主 的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。 (2)神话中的英雄人物都充满着昂扬的斗志、神异的能力和英雄 气概。 (3)不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形 象，表现出丰富的想象力。 三、我国神话的精神内涵及其影响 我国神话对后世文学发展产生了极大影响: 第一，神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。 第二，丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之 不竭 的题材源泉。 随堂练习 1.我国流传下来的神话主要保存在 A. 《山海经》B. 《楚辞》 C. 《淮南子》 D. 《尚书》 E. 《左传》 先秦文学 《诗经》 《诗经》 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶 (公元前 11 世纪——前 6 世纪中)五个多世纪的诗歌共 305 篇。包括《国 风》160 篇，《小雅》74 篇，《大雅》31 篇，《颂》40 篇。《小雅》 中另有 6 篇“笙诗”，有目无辞，不在 305 之数。 《诗经》分为风、雅、颂三类编辑，这大概是久已有之的分类法。 其分类的依据及其各自的含义，一般认为是所用音乐的不同。 南宋郑樵就说: “风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂” “风”， 是各地不同的音乐; “雅”是正声，是王朝京畿地区的音 乐; “颂”是宗 庙祭祀用的舞曲。 关于《诗经》的收集，汉代学者有“采诗”的说法。还有“献诗” 的渠道；汉代有“孔子删诗”的说法，今人一般认为，《诗经》的编 订，应是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工，逐步编定的。经手 者非一人，完成也非一时。 第一节 《诗经》的社会人生内涵 一、婚恋诗 《诗经》有一部分作品，抒发恋爱和相思的甜蜜： 《周礼·媒 氏》、《陈风·月出》；