国开电大中国古代教育哲学（福建）形考任务1参考答案.docVIP

作者：diandatiku ·题目、 古人对于天与天道的不同理解。 【答案】 对于天和天道的不同理解天是由神创造的，由道而生成的，由气演化而成的。天指无所不好，无所不容，无所不屈，无所不及，无所不化，无所不新者。 （1）.在殷周之际，把天看作是最高的人格神，主宰着人间的一切。所谓“天佑下民，作之君，作之师”（《尚书·泰誓上》），是以“天命”作招牌来树立统治者的权威的。人间的最高统治者是受命于天的，是替天行道的，所以后世就把皇帝称之为“天子”，天老爷是天上的最高主宰，天子是人间的至尊，是受天命而降于世的。 （2）.到春秋战国时期，天命的至高无上的地位，开始动摇。 ·题目、 中国古代关于人性的观点有哪些？? 【答案】 (1)性善说,代表人物为孟子。孟子作为儒家学派的主要继承人,充分发挥了性善论的思想。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心,人皆有之,此四者是仁、义、礼、智等美德开端。这些都是先天的,不学而能的。教育的任务就是要“求其放心”,恢复人的先天本性,以达到“尽心、性、知天”的境界,因此在教育方法上,他特别注重内省和主观修养的工夫。 (2)性恶说,荀子从他的自然的天道观出发,提出性恶论的思想。 (3)性无善无恶说,从孟子与告子有关人性的争论中,可以把告子归之为性无善无恶的主张者。 (4)性有善有恶说,主张人性同时存在善恶的,可以世硕与扬雄作为代表。 (5)性三品说,董仲舒的性三品说,把人分为三等,即“圣人之性”,是不教而善的;“斗箾之性”,是只能为恶的;“中民之性”,可以为善,也可以为恶,教育只能在中民之性上用功夫。韩愈也主张性三品,他把人分为上、中、下三个品级:上品是上智,是善性;下品是下愚,是恶性;都是可以改变的。只有中品的人性,才“可导而上下”。在这点上和董仲舒的主张是相同的。 ·题目、 简要谈一谈中国古代“格物致知”的观点？ 【答案】 格物致知是一个认识的全过程,物在先,知在后,符合人之认识之一般规律。其中还有实践的过程,受个人修养实践的检验。这里的物一指自然界的物,包含有社会关系;二政教范畴;三指正确反映前两的思维之物,哲学范畴;四指德性之物。知包含着合乎科学的纸质,但更重要的是穷理之理和尽性之理,知识与道理两者之间的区别。因此格物致知不是简单的探究物理而获取知识之过程,应该是穷究天人之际的至理,穷理尽性之理,只有得到此至理,才可以真亲民,真明德。格物致知是认识的途径和过程,是两个畴的结合,一是主客观之知,二是发自德性之知,前者属于科学认识范畴,后者属于人心人性人德之反思范畴。 ·题目、 庄子的认识论有哪些主要观点？ 【答案】 庄子的认识论源于老子，不同于老子。《庄子·齐物论》“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”如果时间有开端，那么就会有还没开端的时候，也就会有连没有开端的时候都还没有的时候。如果有存在，那么就会有虚无，也就会有存在和虚无都不存在的情况，也就会有连存在和虚无都没有这种情况都不存在的情况。庄子说的是有和无，存在和不存在之意，持相对的观点。若说有，则有从何处来；因而推出无，若说无，在无和无之前又是怎样的状态？” 庄子说的是有和无，存在和不存在之意，持相对的观点。若说有，则有从何处来；因而推出无，若说无，在无和无之前又是怎样的状态呢？”“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”各种事物都存在着两面性，世间万物也都存在着和它自身相对立的一面。从事物反方向的那一面看便看不到它相对立这一面，从事物相对立的这一面看就会有新的感悟和认知。各种相对的概念都是有区别有联系的，都是相互依存的，互为条件而运动转化，但不能同时存在，只能是存在一面。人类认识物我，经历着由近及远，从简到繁的过程，庄子在《齐物论》中“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也；万物一马也。”以大拇指来说明大拇指不是手指不如以非大拇指来说明大拇指不是手指；以白马来说明白马不是马不如以非白马来说明白马不是马。主要意思是说，具体的事物不能代表一般的概念。万物都各有其概念，认识就是由具体而抽象而推理的过程。 ·大题目、 结合中国古代教育哲学中的“知行合一”观点论述，谈一谈在教育教学中如何运用？20% ·题目、 结合中国古代教育哲学中的“知行合一”观点论述，谈一谈在教育教学中如何运用？ 【答案】 （1）解放思想，彻底扫除封建思想的余毒。中国受封建统治两千多年，封建思想对人们的禁锢到现在还没有完全打开。要想解放思想，彻底扫除封建思想的余毒就必须树立正确的世界观、价值观和人生观。马克思辩证唯物主义世界观的主要内容是“物质决定意识，意识对物质有能动的反作用；重视实践，认为实践是检验真理的唯一标准；运用矛盾的观点辩证地考虑事物”。马克思辩