《中国法制史（第二版）》06 隋唐法律制度.pptVIP

（二）十恶 1.重惩十恶原则 2.疏议称，五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标榜首，以为明诫。秦汉时期就有不道，不敬罪的规定。 （1）谋反 （2）谋大逆 （3）谋叛 （4）恶逆 （5）不道 （6）大不敬 （7）不孝 （8）不睦 （9）不义 （10）内乱 谋反： 即谋危社稷。疏议引用公羊春秋的说法，称“君亲无将，将而必诛”。将就是指逆乱，危害君父的，一定要诛杀之。又按照左氏春秋的说法，称“天反时为灾，人反德为乱”。君主被视为居辰极之至尊，奉上天之宝命，同两仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。如果敢包藏祸凶，起逆心，规反天常，悖逆人理，这种行为就被称为“谋反”。 谋大逆： 即谋毁宗庙、山陵、宫阙。疏议称，犯谋大逆的人，属于干纪犯顺，违道悖德，所以是大逆。 为什么谋大逆被明确的指向为毁坏宗庙、山陵、宫阙的行为呢？疏议解释说：这个条文就是指有人获罪于天，不知纪极，潜思释憾，将图不逞，遂起祸心，谋毁宗庙、山陵、宫阙。宗，尊也；庙者，貌也。古人刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以便随时祭享，所以称之为宗庙。山陵是指古代帝王因山而葬或者是帝王的墓葬盖的象山一样，所以是山陵。宫阙中的宫，古时指天上的紫微宫，人君居住在那里，阙是指宫门。 谋叛： 即谋背国从伪。具体指谋背本朝，投靠蕃国或者欲翻城从伪或欲以地外奔。 恶逆： 欧及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。这些人属于五服至亲，如此行为绝弃天理，所以称为恶逆。 需要注意的是，谋杀和杀在恶逆和不睦间的区别。谋而未杀属于不睦。 不道： 即杀一家非死罪三人，肢解人，造畜蛊毒、妖魅。这些行为属于违背正道，所以称为不道。 疏议对前半部分做了详尽的解释，杀一家非死罪三人的构成条件是：首先得是三个，少一个也不行；其次，得是一家，两家及两家以上不行；第三，杀的人得是良民，贱民不算；第四被杀的三个人中都没有犯应处死刑的罪行，即便有一个也不行。不符合上述四个条件的一般列入故杀。 大不敬： 盗窃皇帝祭祀时的供品、皇帝使用过的物品以及盗窃、伪造皇帝印信；诋毁皇帝、对抗皇命、破坏君臣礼仪；配制皇帝御药不合原方、煎制方法有错误、烹制御用饭菜不合规制、制作皇帝驾乘的舟船不牢固等。这些行为体现出犯罪人对皇帝没有肃敬的心态，所以是大不敬。 不孝： 有如下行为：告言、诅詈祖父母、父母；祖父母父母在，别籍异财；供养有缺；居父母丧，身自嫁娶，或者作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀或者诈称祖父母父母死。 所谓善事父母谓之孝，如果违背的化，就是不孝。 不睦： 睦就是亲，亲族相犯就是不睦，所以主指家庭内部人员间的侵害行为，以谋杀、卖、欧为主。 不义： 礼之所尊，尊其义也。虽非亲属，但以义相从，背义乖仁，是不义。主指属吏之间、师生之间、夫妻之间的特殊侵害行为。 内乱： 左氏春秋云：女有家，男有室，无相渎。易此则乱。如果有禽兽行、朋淫于家，紊乱礼经，就是内乱。 （三）官僚特权法 1.八议 4.赎 2.上请 5.官当 3.减 6.免 八议： 犯法则在八议，轻重不在刑书。对这些人的犯罪行为，要取决辰衷，曹司不敢与跺，这被视为重亲贤、敦故旧、尊宾贵、尚功能。这些人即便犯死罪，也都要先奏请，议其所犯，所以是八议。 八议： 从八议开始，名例律开始对“议”、“请”、“减” “赎”、“官当”、“免”等主要体现等级特权法做出规定。 从特权法律适用的对象看，先确定议的主体身份，然后以其亲属及其它特定身份的人适用“请”，再以请的亲属及特定身份的人来适用减。 八议的适用条件是死罪奏议，流罪以下减一等。 上请: 请的对象是：诸太子妃大功以上亲（大致是太子妃的侄孙以上）；应议者期以上亲（大致是孙子以上）；官爵五品以上。 适用条件：死罪上请，流罪以下减一等。 减： 七品以上五品以下官员；五品以上官员的祖孙三代以及兄弟姊妹、妻子。 适用条件：流罪以下同样减一等。 赎： 对象：议、请、减的适用主体；九品以上官吏；七品以上官吏的近亲属。 适用条件：除法律明文规定不能赎的都可以以金钱赎免，即只要不死，在经过议、请、减后的余刑可以以金钱折抵。 官当: 适用条件： 只要不是犯有五流（加役流、反匿缘坐流、子孙犯过失流、不孝流、会赦犹流）的和死罪的，即普通流刑以下的，都可以用官职折抵刑罚。方式是私罪的，五品以上，一官当徒两年，九品以上的，一官当徒一年。流刑为三流相当于徒刑四年。