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人与湿地和谐共存 正文 人与湿地和谐共存 文1：人与湿地和谐共存 湿地以其巨大的生态效益和社会经济功能，具有“人类摇篮”“物种基因库”“鸟类的天堂”和“地球之肾”等多种美誉。随着人们对湿地认识的提高，湿地对于大多数人来说已经不是一个陌生的词汇，我们所熟知的湖泊、河流、沼泽、滩涂、鱼塘、稻田和水库都属于湿地范畴。向文明的来处追本溯源，在人类赖以生存的自然环境中，和人类关系最为密切的就是湿地。 湿地古今名称及分类 我国最早关于湿地的记载，可以追溯到先秦时期的《山海经》。其“大荒西经”提到：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”根据专家考证，昆仑之丘即祁连山，“赤水”是指大通河，“黑水”是指党河，“西海”是指今天的居延海;其“海内经”提到：“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”这里的“南海”指的是青海湖。 我国人民自古就不仅认识到湿地的价值，同时也有意识地区分湿地的不同类型，这从对湿地的多种称谓中就能看出：描述河流湿地的有“河”“江”“溪”“水”或“川”等，在一些少数民族地区，还被称为“曲”，如黄河上游的扎曲、卡日曲等;湖沼的称谓也比较多，如“海”“泽”“泊”“错”“淖”“泡”“潭”等。 目前，国际《湿地公约》将湿地划分为自然湿地和人工湿地两大类，其中自然湿地又被划分为内陆湿地和滨海湿地。我国湿地分类在《湿地公约》湿地分类的基础上，继承并沿袭了古今湿地类型的划分，将湿地分为滨海与海岸湿地、湖泊湿地、沼泽湿地、河流湿地和人工湿地，共计四十余种类型。我国还拥有世界独特的青藏高原湿地。 人与湿地和谐共生的理念源远流长 河流是文明的起源，湿地生态系统最适宜人类居住生存。在我国著名的哲学著作《易经》中具体描述了古代人们对湿地的认识：“说（悦）万物者，莫说（悦）乎泽;润万物者，莫润乎水。”这段话是说，最能使万物喜悦的莫过于湿地，最能滋润万物的莫过于水。我们的祖先在这种观念的影响下，形成了朴素的与湿地及湿地中的生物和谐共存的理念。 在论述人们该如何处理湿地和人类关系的时候，更是深刻体现了保护自然，保护资源的生态思想。据《国语?周语》记载，周灵王二十二年，谷水与洛水争流，水位暴涨，将要淹毁王宫。灵王打算堵截水流，太子晋就劝谏说，古代的执政者，不毁坏山丘，不填平沼泽，不堵塞江河，不决开湖泊。山丘是土壤的聚合，沼泽是生物的家园，江河是地气的宣导，湖泊是水流的汇集。天地演化，高处成为山丘，低处形成沼泽，开通出江河、谷地来宣导地气，蓄聚为湖泊、洼地来滋润生长。 历史上湿地同样关乎社稷稳定、民生安定。公元前550年，《国语?周语》中记载，河流的源头若被堵塞，国家必定灭亡。水流畅通、土地湿润才能生长万物为民取用。水流不畅、土地干枯，百姓就缺乏财用，国家不灭亡还能怎的？过去伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡，黄河枯竭而商朝灭亡。这段话论述了国家的兴盛和灭亡与自然环境之间的关系，尤其是和湿地之间的关系。 可见，古代思想家非常重视自然生态和湿地的保护，在“天人合一”这一古代哲学思想体系统领下，追求天人和谐共生，构建了中华传统文化的主体，也培育了湿地生态保护的优良根基。 “不违天时、不破地利”的湿地保护和利用原则 让自然界可持续发展，不乱砍滥伐、乱捕乱猎，尊重和保护湿地生物多样性。这一切正是我们现在急切需要去做的，先人的智慧博大精深，他们早在几千年前就警示我们如何与自然相处。 在《吕氏春秋?义赏》中提到：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼;焚薮而田，岂不获可，而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”这段文字以竭泽而渔、焚薮狩猎作比喻，批评了不顾长远的错误。在《逸周书?大聚篇》中记载，夏禹曾下禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”《论语?述而篇》中提到“钓而不纲，弋不射宿”，意思是只用一个钩而不用多钩的渔竿钓鱼，只射飞鸟而不射巢中的鸟。孔子也曾提出“不一网打尽、不倾巢尽剿”的主张。孟子云：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入?闯兀?鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”荀子说：“污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”庄子认为“天与人，不相胜” 唐朝的《唐律疏议》中规定：“凡采捕畋猎必以其时，冬春之交，水虫孕育，捕鱼之器，不施川泽;春夏之交，陆禽孕育，馁兽之药不入原野;夏苗之盛，不得蹂籍;秋实之登，不得焚燎。”明朝的《明史?职官志》记载：“虞衡典山泽采捕、陶冶之事;冬春之交，网罟不施川泽;春夏之交，毒药不施原野;苗盛禁蹂躏，谷登禁焚燎。”进一步明确了管理和保护湿地等自然生态系统的措施，即利用自然资源时要注意时令，按一定的季节进行捕鱼、狩猎的生产活动。 可见，古人早已懂得，在向自然界索取资源时，要有