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南华真经注疏卷之二 河南郭象注 唐西华法师成玄英疏 内篇齐物论第二 夫 自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然然，故是非虽异而彼 我均也。 南郭子蓦隐几而坐， 仰天而嘘， 咯焉似丧其耦。 〔注〕 同天人，均彼我，故外无与为欢，而咯焉解 #1 体，若失其配 匹。 〔疏〕楚昭王之庶弟，楚庄王之司马，字子蓦。古人 淳质，多以居处为号， 居於南郭， 故号南郭， 亦犹市南宜僚、 束郭顺子之类。其人怀道抱德，虚心忘淡，故庄子羡其清高 而托为论首。隐，凭也。嘘，叹也。咯焉，解释貌。耦，匹 也，为身与神为匹，物与我 #2 耦也。子泰凭几坐忘，凝神遐 想，仰天而叹，妙悟自然，离形去智，咯焉寨体身心俱遣， 物我兼忘，故若丧其匹耦也。 颜成子游立侍乎前，曰：何 居乎？形固可使如稿木，而心固可使如死灰乎？ 〔注〕死 灰槁木， 取其寂寞 #3 元情耳， 夫任自然而忘是非者， 其体中 独任天真而已，又何所有哉。故止若立枯木，动若运枯枝， 坐若死灰，行若游尘。动止之容，吾所不能一也；其於元心 而自得 #4 ，吾所不能二 #5 也。 〔疏〕姓颜， 名偃， 字子游。 居，安处也。 方欲请益， 故起而立侍。 如何安处， 神识凝寂， 顿异从来，遂使形将槁木而不殊，心与死灰而元别。铃有妙 衍，请示所由。 今之隐几 #6 者，非昔之隐几者也。 〔注〕 子游常见隐几者，而未有 #7 若子泰也。 〔疏〕子游昔见坐 忘，未尽玄妙；今逢隐几，实异曩时。怪其寂泊元情，故发 惊疑之旨。 子景曰：偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧 我，汝知之乎？ 〔注〕吾丧我，我自忘矣，我自忘矣，天 下有何物足识哉。故都忘外内，然后超然俱得。 〔疏〕而， 由汝也。丧，由忘也。许其所问，故言不亦善乎。而子茶境 智两志，物我双绝，子游不悟，而以惊疑，故示隐几之能， 汝颇知不。 汝闻人籁而未闻地籁， 汝闻地籁而未闻天籁夫。 〔注〕籁，箫也。夫箫管参差，官商异律，故有短长高下万 殊之声。声虽万殊，而所禀之度一也，然则优劣元所错其问 矣。况之风物，异音同是，而咸自取焉，则天地之籁见矣。 〔疏〕人#8 籁，箫也 j 长一尺二寸、十六。管，象凤翅，舜 作也。夫箫管参差，所受各足，况之风物，咸察自然，故寄 此二贤以明三籁之义。 释在下文。 子游曰：敢问其方。#9 〔疏〕 方，道衍也。虽闻其名，未解其义，故请三籁，其衍如何。 子蔡曰：夫大块噫气，其名为风。 〔注〕大块者，元物也。 夫噫气者，岂有物哉？气块然而自噫耳。物之生也，莫不块 然而自生，则块然之体大矣，故遂以大块为名。 〔疏〕大 块者，造物之名，亦自然之称也。言自然之理通生万物，不 知所以然而然。大块之中，噫而出气，仍名此气而为风也。 是唯元作，作则万窍怒旸。 〔注〕言风唯元作，作则万窍 皆怒动而为声也。 〔疏〕是者，指此风也。作，起也。言 此大风唯当不起， 若其动作， 则万殊之穴皆鼓怒旸叫也。 而 独不闻之参参 #10 乎？ 〔注〕长风之声。 山林之畏佳， 〔注〕 大风必所扇动也