4、明清之际活跃的儒家思想.pptxVIP

第1课 中国传统文化主流思想的演变 （1-4） 第2课 中国古代科学技术 第3课 中国古代文学 第4课 中国古代书画和戏曲 ;第一课 传统文化主流思想的演变（4）明清之际的儒家思想 北京二中 李建红 2014-11-05; 十七世纪左右，西方在文艺复兴的思想洗礼下逐步迈向近代化；同一时期的中国也涌现了一批先进的思想家，使明清之际成为继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。;政治： 君主专制空前强化 思想文化： 理学盛行 八股取士，以“四书五经”为唯一标准 经济： 商品经济繁荣 重农抑商思想盛行;一、李贽（明中后期）的离经叛道;李贽 字卓吾 号百泉居士 （1527—1602）; 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也……若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎? ——《焚书·答耿中丞》; 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ——《焚书》;一、李贽（明中后期）的离经叛道 1、反对以孔孟之道为绝对权威 ; 穿衣吃饭，即是人伦物理。 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心也。 ——《德业儒臣论》 （《藏书》卷三十二）; 圣人虽曰，‘视富贵如浮云’ …… 今观其相鲁也，仅仅三月，能几何时，而素衣霓裘、黄衣狐裘、缁衣羔裘等，至富贵享也。 ……谓圣人不欲富贵，未之有也。 ——《明灯道古录》 （《李氏文集》卷一八） ;一、李贽（明中后期）的离经叛道 1、反对以孔孟之道为绝对权威 2、反对“存天理，灭人欲”，肯定人的正当欲求; 从此观之，财之与势，固英雄之所必资，而大圣人之所必用也，何可言无也？吾故曰 …… 势利之心，亦吾人秉赋之“自然”矣…… 使天下之民各遂其生，各获其望。 ——《明灯道古录》 （《李氏文集》卷一八）;一、李贽（明中后期）的离经叛道 1、反对以孔孟之道为绝对权威 2、反对“存天理，灭人欲”，肯定人的正当欲求 3、提倡个性的自由发展;二、明末清初三大思想家 1、黄宗羲; 黄宗羲（1610—1695年），??太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。 曾参加过抗清斗争。是明清之际伟大的启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。是浙东学派的创立者。; 梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！” 以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。; 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。 ——《明夷待访录》; 君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人…… 为天下之大害者，君而已矣！ 自秦以来，凡帝王者皆贼也！杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人，而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？” ——黄宗羲《原君》 ;二、明末清初三大思想家 1、黄宗羲 猛烈抨击君主专制制度；（“天下之大害）; 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——《明夷待访录》;二、明末清初三大思想家 1、黄宗羲 猛烈抨击君主专制制度（“天下之大害） 主张“工商皆本”，反对重农抑商;二、明末清初三大思想家 1、黄宗羲 2、顾炎武; 顾炎武（1613年—1682年）江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家。他出身于江东望族，明末，家道中落。社会的危机,家境的窘迫,逐渐孕发为学以救世的思想 ，是读万卷书行万里路的大学者。; 人君之于天下，不能以独治也。 ——《日知录》 以天下之权，寄之天下之人 …… 自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事 …… ——《日知录》;二、明末清初三大思想家 1、黄宗羲 2、顾炎武 批判君主专制 ; （今日之学术）不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，……股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。 ——《日知录·夫子之言性与天道》; 君子之为学也，以明道也，以救世也。 ——《与人书二十五》 （《亭林文集》卷四）