近代自然法法理学.pdf

三、近代自然法思想 近代自然科学 （尤其是物理学）的胜利，让人恢复了对自己理性的信心。人 对自己理性的认识是从能上来认识的，他们认为，理性最为重要的功能就是分解 和结合。它分解一切，并且不把这一切分解为最简单的成分或最终的要素决不罢 休。当然，分解并非理性的全部工作。分解之后是建设。按自己的标准，理性重 新将这些最简单的成分和要素结合起来，形成一个整体。只有这个整体才是人所 能认识的，或者说，只有这样得来的知识才县有确定性，才是真理。“理性理解 ① 这种结构，因为它能按其整体、按其个别部分的先后顺序再生这一结构。”②近 代自然科学的胜利不仅仅恢复了人对自己理性的信心，它也给人提供了一套完全 不同于古代的自然观。在西方近伐的思想家们看来，人所处的宇宙乃是一个僵死 的物质世界，范围上无限并且到处充满了运动，但没有质的区别和等级、没有秩 序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹的力所驱动。 正是满怀着对人之理性的信心，借助于近代自然科学的成果，近代自然法思 想家提出了一条完全不同于古代的证成人之政治社会的理路，也即近代自然法思 想。这一思想的奠基人是英国人霍布斯 （Thomas Hobbes，1588-1679）。 霍布斯把现代自然科学和政治哲学联系起来构建了其全新的政治哲学。他将 古典政治哲学斥为梦幻，不具科学性，不具现实性，不足以指导人的现实行动。 政治哲学要成为现实而精确的科学必须借助于现代自然科学。如前所述，现代科 学 （自然科学）强调人能认识某事物，是因为理性能通过分解和重组再生这一事 物。人要认识国家和法律当然也离不开此“分解一重组”的过程。通过对国家和 社会的深刻反思，尤其是对他所处的英国内战时期社会的考察，霍布斯认为国家 的要素是个人，个人先于国家而存在；人并非“政治的动物”，他不县有社会性； 个人因激而动，激情中最为有力者乃是对暴死的恐惧。可以说，这一论断彻底颠 转了古典自然法的理论。古典自然法认为，人按其本性是 “政治动物”，社会性 是人首要的本性。考察有关人的自然法必须到城邦中来考察，因为城邦的生活才 是人按其本性 （自然）所过的生活。“无论是一个人或一匹马或一个家庭，当它 ① [德]卡西尔 （Enst Cassirer,1874-1945)：《启蒙哲学》，顾伟铭、杨光仲、郑楚宣译，山东人民出版社 1988 年版，第12 页。 生长完成以后，我们就见到了它的自然本性；每一自然事物生长的目的就在显明 其本性[我们在城邦这个终点也见到了社会的本性]。”城邦是自然演化的结果， 而人自然趋向于城邦生活。城邦之外的人“如果不是一只野兽，那就是一位神祗”。 与此相关，古典自然法认为，人的灵魂由理性、激情和欲望构成，而且理性统摄 着激情和欲望，它占有着最高的位置。到了霍布斯这里，一切都颠转了。那么， 他如何在这一新的基点上构筑其理论呢？换言之，这些并非“自然趋向于城邦生 活”，为激情所动的个人何以能组成社会?对此困境，霍布斯是通过役想人丛自然 状态到社会状态 （公民社会）的过渡而克服的。有然状态 （natural state）第一 次为霍布斯所提出，也正是在霍布斯这里自然状态成为政治学说的核心。霍布斯 认为，在公民社会 （civil eoeiety)之外，人都处于自然状态之中。在自然状态中， 人与人是相互平等的，没有谁会足以强大到永远控制别人；人依自己的天性而行 动，人的天性有三种，竞争、猜疑和荣誉；人对于一切自然之物都拥有权利。所 议，为了自保，人与人之间充满着竞争、猜忌，甚至兵刃相见。如此的自然状态 只能是战争状态，在其中“人与人之间的关系是狼与狼的关系”。在这种状态中， 人面临着不可避免的暴死。于是乎，对和平向往的激情和残存理性的苏醒使得人 们相互之间订立契约，相互约定把所有的权力都交给主权者，“无论这个主权者 是个人还是由一群人组成的议会”。这样被结合在一起的人就组成了国家，这也 就是 “伟大利维坦 （Leviathan)的诞生”。如此诞生的主权者所具有的权力是至上 的，绝对的。他的命令就是法律，任何人不得违反。对于违反法律的人，他有权 惩罚，甚至以死相加。最终，在对主权 （公共权力）的共同恐惧之下，人再一次 获得了和平和安宁。② 可以说，利维坦正是霍布斯从其理论前提——人最为基本的自然权利是自我 保全——推出的最终结论。但也正是这一前提与霍布斯所得出的“专制主义”结 果存