王夫之的教育思想.pptVIP

颜元的教育思想 关于对理学教育的批判 认为传统教育有三大祸害：毁坏人才，灭绝圣学和败坏社会风气。 关于教育作用（从社会政治和人性两方面论述：教育培养人才是治国的基础；教育作用在于预防和去掉“引蔽习染”。） 一 教育目的 培养经世致用的人才 一 政治人才或治术之才（君相）（百官） 二 专职业人才或百职人才 二 教育内容 “真学”、“实学”的教育内容 大力倡导“六府”“三事”“三物” 六府“金、木、水、火、土、谷” 三事“正德、利用、厚生” 六德（知、仁、圣、义、中、和） 三物 六行（孝、友、睦、姻、任、恤） 六艺（礼、乐、射、御、书、数） 颜元晚年为漳南书院提出的“教育计划”，把书院分成六斋：文事斋、武务斋、经史斋、艺能斋、理学斋、帖括斋。在应付科举之外，提出“实用”的教学方法。他提出七字富天下（“垦荒、均田、兴水利”）；六字强天下（“人皆兵，兵皆将”）；九字安天下（“举人才、正大经、兴礼乐”）的政治思想。 三 教育方法 颜元“习动习行”的教学方法直接来源于他“动”的哲学。 颜元所说的“习”就是练习，通过练习以巩固知识的一种行动过程。颜元提倡“习动” “习行”的目的是代替宋明理学家所主张的“主静”的教育方法，以习行的教育方法代替书本的讲读法，以个体的实践代替宋明理学的讲论和顿悟。 王夫之的教育思想 一.关于教育作用的思想 王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。 所谓“先天之性”，即人的“自然之质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”。 (一)是影响人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展； (二)是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”； (三)是革除因“失教”或教育不当而成的“恶习”（主要指人们的思想品德问题）。 二 教育方法 (一)因材施教 (二)“施之有序” (三)“学思相资以为功” 三 道德修养 1、强调立志 2、主张自得 3、重视力行 四 论教师 1 必恒其教事 2 明人者先自明 3 正言 、正行、正教 * *