从《最后的山神》浅析解说词写作.docVIP

灵魂的升华???——从《最后的山神》浅析解说词写作 所谓解说词，就是对人物、画面、展品或旅游景观进行讲解、说明、介绍的一种应用性文体，采用口头或书面解释的形式，或介绍人物的经历、身份、所做出的贡献(成绩)、社会对他(她)的评价等，或就事物的性质、特征、形状、成因、关系、功用等进行说明。解说词是电视节目的重要组成部分，解说词有别于一般的文章，他有自己的特性和写作规则。解说词作为一种文字语言，它必须与画面语言有机配合，相互生发，相互弥补，相互完善，才能在电视节目的总体构成中发挥真正的功效。 《最后的山神》是一部非常优秀的纪录片，获奖无数。他的优秀不仅在于他在拍摄技巧上别具一格、选材上独辟蹊径，还在于解说词写作上与画面相辅相成，相得益彰。下面我就简要的运用所学知识并结合《最后的山神》这一纪录片对解说词写作进行浅析。 ①（画面：太阳从积雪的山林升起） 这是春节过后的第一个早晨，中国东北部的大兴安岭，这是个冰天雪地的季节。 画面上是一轮喷薄欲出的太阳，火红色的霞光映照在被白雪覆盖的山林。最为一个纪录片的开头，大家心里肯定为这部纪录片的拍摄地点与时间所吸引。这第一句解说词就恰如其分地向我们交代了时间、地点与周围环境，使观众将听觉信息与视觉信息相互结合、扩充、延伸和深化画面的内涵，从而更好的理解画面，更深地感受画面的情境与气氛。解说词永远是画面的解说。 ②（画面：老人为马扎红布带） （字幕：孟金福 67岁 猎人 萨满） 每年的这一天，孟金福都要在马尾上系红布带。 在鄂伦春人眼里，萨满的马是神马，新年里的第一次乘骑，系红布带表示尊崇，孟金福是中国境内鄂伦春族最后一位萨满。 这句解说词向我们简单介绍了人物，并对他为什么系红布带做了一个简单的说明，这句解说词就是很好扩充和延伸了画面，从而使观众更好的理解画面。单从画面上，我们只能看到孟金福这一个人，而解说词却告诉我们他是中国境内鄂伦春族最后一位萨满。这就像我们交代了纪录片主角的身份，让我们能够更深层次的理解画面。 ③（画面：阳光照射在有几根木头搭成、几块兽皮围成的仙人住，而仙人住里却升起了袅袅炊烟。此时，孟金福夫妇围在火堆旁煮肉做饭。） 这种用几根树干做支架，用兽皮围起来的住处，鄂伦春人叫仙人住。这是孟金福夫妇在山林中的家。在过去的千百年中，鄂伦春人就这样世代生息在大小兴安岭，一直过着从远古沿袭下来的游猎生活。不知道鄂伦春人在山林中生活了多少世纪，他们的族名鄂伦春意为山岭上的人。 这段解说词充分证明了为了与具体的电视画面相配合，一般应从具体的事物逐步写到抽象的概念。从画面上的仙人住到鄂伦春族人的生活方式，从看得见的住所到看不见的生活方式，这不仅使解说词与画面相互配合，而且在事实的基础上阐述道理也显得有理有据，令人信服。 ④（画面：孟金福把煮好的肉用刀割成小块投入火中，用于祭奠火神，把肉高举头顶相山神祈福。做完相应的拜祭之后，孟金福夫妇才开始他们的晚餐。） 到了本世纪五十年代初，中国境内的鄂伦春人在政府的帮助下，走出山林，分几处定居。当时全族人口2256人。孟金福夫妇是在山林中出生长大的。定居以后的四十年，他们还是习惯在山林中生活。 从可以看得见的晚餐到看不见的新中国民族政策，这也体现了从具体的现象到抽象的概念的过渡。还有用2256人准确地向我们传达了鄂伦春族当时的人口，定居以后的四十年也向我们展示了他们定居生活的这样一个时间段。这些数字的运用巧妙地向我们传达了鄂伦春族人数之少还有他们对山林的眷恋。 ⑤（画面：孟金福对着一轮明月祭拜。） 今天是农历正月十五。在过去是鄂伦春人祭月神的日子。定居以后，就不讲究这些了。但孟金福相信：在这个时候，月亮神正在天上望着人们。 这段解说词巧妙地就把时间由春节过渡到了正月十五，在画面上来看，从祭拜火神山神到祭拜月神，非常合情合理。但是解说词却把时间拉开，让人们心里自然而然的接受。 ⑥（画面：在漆黑的夜空中，圆月也愈发清亮了。远处，山林的轮廓若隐若现。） 鄂伦春的先民崇信萨满教。萨满教是原始的自然宗教，以自然万物为神灵。日月水火，山林草木，都可以成为他们膜拜的对象。众神之中，山神是主管山林狩猎的神灵。在他们的心中有着特殊的地位。 在这种幽静的画面下介绍鄂伦春族的宗教信仰实在适合不过的了。通过远处起伏的远山向我们解说了山神的地位，让我们对山神的神秘更为了解。 ⑦（画面：孟金福向刻在松树上山神献烟祈求。） 多日打不到猎物，孟金福他们就会到山神面前述说委屈和祈求。 这一细节的解说让我们切切实实地看到了山神在鄂伦春族人心目中的地位。强化画面中的细节方面，解说词可以点化、深化和升华细节。 ⑧（画面：孟金福坐在一棵倾倒的大树上远望。） 鄂伦春有一首歌唱道：兴安岭的大树有多少根，就问问我们鄂伦春，兴安岭的野兽有多少种，就问问我们猎人。 解说词有具有相对的独立性，这首歌的意