旅游园林文化.docVIP

PAGE PAGE 1 第四章 旅游园林文化 中国古典园林具有“世界园林之母”的美称，在世界园林体系中享有崇高的威望与声誉。它的造园理论与实践经验对其他国家的园林营造活动产生了重要的支持和帮助作用。而且作为自然山水园林的代表，中国园林在国际园林节、园艺展上受到广泛好评，多次荣获大奖。可以说，分布在祖国大江南北、种类繁多、地方特色鲜明的古典园林遗产，拥有比一般建筑更为浓厚的文化色彩和更为全面的艺术表现手法，全面深刻地反映了特定时空的文化发展历程与文化品格的演变。只要保护得当，开发得力，营销准确，在国内国际旅游市场上都将是经久不衰的旅游吸引物。 第一节 中国古典园林文化概述 中国古典园林历史悠久，历经漫长的发展演变，形成了自然山水式的园林风格。它在精神文化意义上，是人以及人性的返朴归真，是人通过自身的实践与营构回到本然如此、自然而然的境界中去的文化过程。它与欧洲园林、西亚园林共同构成世界园林的三大体系，在艺术风格与文化意境上，中国古典园林独具一格，是中国文化旅游资源中的瑰宝。 一、中国古典园林的发展历程 中国造园艺术起源较早。根据考古资料显示，园林的雏形与甲骨文中的囿字有关。囿是一个种满绿色植物的区域，它的形成与古人的自然崇拜紧密相连。原始初民对大自然怀有既感激又恐惧的复杂心理，为了表达对神的敬畏心情并获得神的护佑恩赐，他们往往选择自然风光优美、植物茂盛、动物繁多的地方举行祭祀、集会歌舞活动。在后来的发展过程中，人们在合适的地方，掘地为池，称为“灵沼”，垒土堆山，称为“灵台”，形成了“囿”。这一时期的园林较为原始古朴，范围很大，地形地貌与自然植被基本上处于本然状态，人工规划设计的因素较少，主要为君王、贵族及其家眷祭祀娱乐所用。 秦汉时期是中国古代园林的生成时期，园林营造迎来了飞跃性发展。秦始皇统一六国之后，为了彰显自己的丰功伟绩，不仅建造规模宏大的宫殿、陵墓，还大兴苑囿，在渭水之南兴修上林苑。先秦时期的神仙方术思想此时依然盛极一时，方士大肆宣扬渤海之中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，这种带有神秘气息的幻想对当时园林的营造产生了重要影响，形成了“三山一池”的园林布局风格，增强了园林文化的艺术表现力。 西汉时期，园林开始向官宦私家发展，出现了私人园林。这是不同于帝王苑囿的另一种园林体系，它的主人是王公贵族、富商大贾。这类园林往往冲淡了崇尚仙山圣水的不老之思，摆脱了皇家园林浓厚的政治色彩与宗教情结，开始具有民间化、世俗化的特点。 魏晋南北朝时期是自然山水园林形成时期。魏晋南北朝时期，国家四分五裂，社会动荡不安，人民颠沛流离。然而，这却是中国历史上一个文化发展空前活跃的时期。秦汉以来，以正统自居的儒家思想受到挑战，文人墨客对它提出质疑，转而研究老子、庄子以及周易，出现了盛极一时的玄学。恰逢此时，佛学也得到极大发展。魏晋人尤其是崇尚玄学的名士心灵得到洗涤，信仰“道本无为，道本自然”的思想，而山水自然就象征着“玄”、“无”、“道”。因此，魏晋人痴迷于山水自然，在山水中徜徉，达到山水自然、人体自然与心灵自然的天人合一。某种程度上可以说，魏晋南北朝时期的中国古典园林，就是这样一种体味道感悟道的文化方式。与秦汉时期相比，这一时期的中国园林发生一些重要变化。受到财力和空间的限制，规模逐渐变小，而且由于是政治避世的知识分子所建，具有相当的平俗性，向着纯粹自然山水的审美方向发展，自然山水取代建筑成为园林的主体因素，强调自然、古朴、恬淡、旷达，这标志着士人园林的诞生。 明清时期，中国古典园林的建造达到了顶峰。不仅叠石、堆山、理水技艺高超，而且园林开始从自然山水式向写意山水式转变。目前，我们所看到的著名园林大多是这个时期的杰作。皇家园林集中在北方，以北京颐和园和承德避暑山庄为代表。私家园林集中在南方，苏州和扬州的造园水平冠盖华夏大地。清朝后期，为了躲避北方战乱，豪商富贾南逃，在江浙一带置地建园。这批文人喜好风雅，亲自设计自己的园林，这个时期在造园的数量和质量上均达到一个高潮。自此，江南私家园林成了中国古典园林的代表，日益得到国内外游人的青睐。 二、中国古典园林的构成要素 中国古人追求生活的艺术化。作为艺术珍品的古典园林，既要满足人们居住、宴饮的需要，同时还必须满足人们吟诗作画、欣赏游玩的需要。可居、可游、可观等性能主要通过五种造园材料实现，即山、水、建筑、花木以及楹联匾额。 山是园林中的骨骼。古人称石头是天地之骨，它可以将园林分割成不同的空间，形成不同的景区。颐和园万寿山天然的分割作用形成颐和园南北两种不同境界。山南湖水波光粼粼，山北丛林茂密幽静。游人遨游园中，别有一番情趣。一座山往往是园林中的制高点，游人登高远望，园里园外别致景色映入眼帘，美不胜收。山自身又是园林的构景要素，是游人欣赏体味的审美对象。文人士大夫自古雅好山水，心醉