中庸的位育思想及其诠释-社会学评论.PDFVIP

第6卷 第1期 社会学评论 Vol.6 No.1,Jan.2018 2018年1月 SociologicalReviewofChina 《中庸》的位育思想及其诠释 ——兼论潘光旦的位育论 徐 磊 内容提要：位育，经潘光旦的创造性解释成为中国社会学的重要概念。笔者认为，对《中庸》位育及其诠 释的历史进行解读，是理解潘光旦位育论的关键。研究指出，《中庸》位育思想包含两方面的理论问题：第 一，个人与环境的统一，尤其是个人与社会的统一是位育的理想状态；第二，中和是实现位育的方法。这两 方面的陈述，经朱熹、王阳明、王夫之、戴震等人的发展，得到潘光旦的回应，在某种程度上，潘光旦提出的位 育论，正是《中庸》位育思想在近代的发展。在潘光旦的创造性解释下，儒家位育思想直接切入到当下问题 中,即如何实现个人与社会的位育。 关键词：位育；儒家思想；个人与社会；潘光旦 位育是中国社会学的重要概念，从个人、社会到国家的位育，是历代思想家们的核心关怀。山东曲阜 孔庙大成殿里历代皇家赐予的多块匾额中就有一块上书“中和位育”四个大字（费孝通，2013:242）。潘光 旦则把儒家思想中的位育概念接引到中国社会学中（潘乃谷，2000）。费孝通（1994）更明确指出发掘人和 人“中和位育”的经验是社会学学者应尽的责任。在过去有关潘光旦位育概念的研究中，李全生（1997）指 出它至少超越了个体与社会的对立，动态与静态的对立，社会性与生物性的对立，传统与西方的对立；吕文 浩（1998）指出从位育概念来理解潘光旦学术思想的全貌具有重要意义；费孝通（2000）认为，位育是潘光旦 全部思想的核心，是关于人己如何健全相处进行的理论思考；刘建洲（2003）阐明，潘光旦的位育论包含一 种美好的重人道社会理想，它的提出在社会学理论发展上是一种创新，昭示着生物学演化论思想和传统中 国文化结合的一种路数，是社会学中国化难能可贵的探索方向。但是，这些研究似乎忽视了潘光旦位育概 念与儒家位育思想的联系，笔者认为，只有对儒家的位育思想及其诠释的历史进行深入分析，才能更好地 理解潘光旦位育论所讨论的核心问题。 一、《中庸》位育的含义 位育现于《中庸》的首章末句“致中和，天地位焉，万物育焉”（朱熹，1983:18）。对于该章在《中庸》全书 作者简介：徐磊，中国社会科学院研究生院博士研究生，主要研究方向为中国社会思想史、社会理论。 - 45 - 《中庸》的位育思想及其诠释 中的位置，朱熹（1983:18）说道：“杨氏所谓一篇之提要是也。其下十一章，盖子思引夫子之言，以终此章之 义。”这就是说，第一章是《中庸》全书的宗旨所在，其后章节均是对此章内容的进一步展开。而位育处在此 章收尾，似乎尚可再加一句“中和位育，乃一章之提要也”，位育的重要性不言而喻。① 位育，可能是《中庸》最易理解而争议最少的两字。郑玄释位育为：“位，犹正也。育，生也，长也”，孔颖 达疏云：“阴阳不错，则天地得其正位焉。生成得理，故万物得其养育焉。”（郑玄，2000:1662-1663）朱熹对 位育的解释，亦含天地正位、万物养育之意，他说：“位者，安其所也。育者，遂其生也。”（朱熹，1983:18）天 地正位，即是安其所；万物养育，即是遂其生。那么，天地正位，万物养育，具体而言是何景象？《荀子·天论》 解释为：“天有其时，地有其财……列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以 生，各得其养以成。”（王先谦，1998:308-309）《荀子》此论，正可与《中庸》第二十九章互相映照：“辟如天地 之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。”（朱熹， 1983:37）天地不正，万物不育又是何景象？在《周易·文言》中有“天玄地黄”之说（郑张欢，2006:314），意即 天崩地裂的乱象；朱熹（2002:559）解释为“三辰失行，山崩川竭，则不必天翻地覆，然后为不位