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中国古代思想史概要 引言 传统----- 承载着过去， 孕育着现在， 昭示着未来。 传统的含义、文化的含义、人文的含义、人文主义的含义 当我们遨游在中国思想的海洋中时，她启迪我们的智慧，开启我们的灵心，引发我们的思考，陶冶我们的情操 绪论 一、中国古代思想史的研究对象 大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 《大学三纲领》的内容:明德、亲民、至善 八条目的关系 圣人、大人、君子、小人的辨析 二、中国古代思想史的文化模式 和谐为核心，达到己身和谐、人际和谐、群体和谐、天人和谐 道、 仁、 礼、中、公都为和 三、中国古代思想史的发展历程 思想形成时期、思想发展时期、思想完善时期、思想反思期、思想转型期、思想变革期 四、中国古代思想史的内容 天人关系：天命观、自然天道观、理学天道观 修身之道：人性之论、修身途径、境界观 治国方略：义利统一治国、贤者治国、民本文化 天下为公 第一编??? 夏、商、西周时期的思想 第一章?? 夏、商、西周的神权思想 一、夏、商、周的神权思想发展 1、夏、商西周时期奴隶主阶级所使用的思想武器，主要是神权思想和宗法思想。 “宗法”的含义：即以血缘为纽带调整家庭内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。嫡长继承制是宗法等级制的一项核心内容 2、夏商西周的神权思想有一个发展变化过程，大体可以概括为：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。 神权统治的过程是宗教征服的结果。在原始社会，宗教信仰有自然的崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、女始祖的崇拜等。恩格斯曾把原始社会的宗教称为“自发的宗教”，阶级社会的宗教称为“人为的宗教”，自发的宗教是平等的，没有欺骗的成分，人为的宗教是不平等的，包含了欺骗和伪造的历史。在我国原始社会末期，氏族制度到奴隶制度过度时期，曾进行过两次宗教改革，称之为“绝地天通”。第一次是帝颛时期，第二次发生在帝尧时期，两次绝地天通直接表现为一个部族征服一个部族时，强令被征服者放弃自己的宗教。这样实行绝地天通来垄断神权，到了阶级社会，就变为奴隶主贵族把持神权，成为了统治阶级的工具。 二、西周的以德配天思想 以德配天说的含义 以德配天是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题。“德”指道德、德行，“天”即天命。他认为，天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命 周初提出了“民之所欲，天必从之”的民本思想。 2、以德配天说的意义 一方面为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。另一方面，也意味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，开始重视民心向背 第二章?? 西周的礼治与阴阳五刑思想的发展 ? 一、周公制礼 周公制礼即在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充和整理，制定出了一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范、典章制度、礼节仪式。成为了西周的根本大法和行为规范。 礼治的基本原则：“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。“亲亲”，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”，则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗：下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。 礼治的基础：普天之下，莫非王土、率土之滨、莫非王臣。 礼治的基本特征：礼不下庶人 刑不上大夫 礼治的作用：定亲蔬、决嫌疑、别同异、明是非、经国家、定社稷、序民人、利后嗣 二、阴阳五行思想的发展 在原始社会，人们崇拜自然，但也有征服自然和支配自然的的美好愿望，因此出现了女娲补天、夸父追日、嫦娥奔月、精卫填海的美丽神话故事。在大禹治水的过程中，提出了五行思想，五行就是金、木、水、火、土。五行相互差异和联系。 到了周。太史伯提出了五行和实生物的观点，即“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”。同时太史伯提出了阴阳之序的阴阳学说。这些思想以《周易》作为体现。 顺便指出，到了我国战国时期，齐国邹衍提出了五行相生，五行相胜，提出了人类社会也受五行的支配，提出了“五德终始”说。关于五行学说也一直是中国古代思想的重要内容。 自秦汉以后，历代圣旨开头所谓的“奉天呈运”，这个呈运就是五德终始的某一德。 第二编 ??春秋战国时期的百家思想 第三章?? 春秋时期革新家的思想 一、概述 春秋是社会大变革时期，神权和宗法思想动摇，革新思想兴起。管仲、子产、邓析是当时主张革新的主要代表人物。在他们的改革主张中，都强调对西周的礼治进行改革，并产生了“法治”的思想的萌芽。子产在郑国改革，“公布成文法”，主张宽猛并用的法治。邓析，郑国人，提出了“不法先王、不是礼仪”的改革主张。 二、管仲政治的革新思想 管仲，春秋时期在齐国进行改革，