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中国传统政治文化 ——先秦哲学 先秦，特别是春秋战国时期，是中国哲学发展的源头和第一次高潮，出现了诸子蜂起，百家争鸣的局面。 在所谓的“九流十家”中，最有影响的是儒 、墨、道、法四家。 辛苦的人活得 一辈子壮志难酬， 孔子 ——儒学 政治上 理想——复周礼，希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代，不赞成某些违背周礼的改革措施，因而具有一定的保守性。 最大的创新——纳“仁”入“礼” 孔子讲礼以仁为思想基础，讲“仁”以礼为政治原则。 哲学上——动摇于唯心唯物之间 一方面宣扬“畏天命”，“死生有命，富贵在天”；另一方面宣扬“天何言哉！四时行焉，万物生焉” 一方面“敬鬼神而远之” ；另一方面“不语怪力乱神” 教育思想——最有价值之处 “有教无类”,第一次提出 “ 诲人不倦”，“循循善诱”,在教学实践中，善于进行启发式教学。 “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也”,注意发挥学生的主观能动性。 “闻一知十”“告诸往而知来者”要求学生抓住问题核心，由此及彼。 学习态度和方法上 “知之为知之，不知为不知，是知也。” “学而不厌”“发愤忘食，乐以忘忧”“敏而好学，不耻下问” “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” “学而不思则罔，思而不学则殆。” “温故而知新”“学而时习之” 孟子 老子 与 道家 老子哲学核心——“道” 他认为，道是世界的本源，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆” 道的本质是“无”，所以说“天下万物生于有，有生于无。”——客观唯心主义。 老子的认识论，唯心主义先验论。“知者不博，博者不知” 朴素辩证法——最宝贵的 “祸兮福所倚，福兮祸所伏” “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑” “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。” 老子对当时的统治阶级进行了尖锐的批评 “民之饥，以其上食税之多”——重税 “民不畏死，奈何以死惧之”——暴力镇压 “夫嗜杀人者，则不可以得志于天下矣。” ——不赞成争霸之战。 提倡——“小国寡民”“无为而治” “庄生晓梦迷蝴蝶” 主观唯心论 《逍遥游》 相对主义诡辩论 《齐物论》 不可知论 墨子·墨家 墨子的十大主张 兼爱·非攻·尚贤·尚同·节葬·节用·非乐·非命·尊天·明鬼 墨子的认识论属于唯物论的经验论 “闻之见之，则必以为有，莫问莫见，则必以为无。” “自古以及今，生民以来，亦常见命之物为命之声音乎？则未尝有也。” 墨子提出了检验真理的三条标准 “本”——“上本之于古者圣王之事”（间接经验） “原”——“下原查百姓耳目之实”（广大群众的直接经验） “用”——“发以为政刑，观期中国家百姓人民之利”（通过实践效果进行检验） 荀子—— 由儒到法的 唯物主义者 不承认人格有意志的天，认为天就是“列行随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施”等物质现象 天有其自身运动规律“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 人的精神来源于形体 “形具而神生” “知有所合谓之志” 朴素的唯物论 认识的两个阶段 “源天官” “心有征知” 主张行重于知 “不闻不若闻之，闻之不若见之……” 性恶论 社会性是人与动物的根本区别 “人能群彼不能群也” 在政治上，推崇王道，也不排斥霸道。 明确提出实行中央集权制，军权至上；但没有忘记民的重要性 “水则载舟，水则覆舟” 韩非—— 先秦发家的集大成者 明法 发过必须有明确的法令，执法必须严明，不分贵贱 “刑过不避大臣，赏罚不遗匹夫” 用术 君王驾驭群臣的权术包括知人善用，人尽其才 “严家无悍虏，而慈母有败子” 任势 君主的权势地位 “事在四方，要在中央，圣人职要，四方来效” 哲学上 把老子的“道” 解释为存在与万物之中的客观规律 “道者，万物之所以然也，万理之所稽也。” 认为“道”是可以为人所认识的 “今道虽不可得见圣人执其供处以见其形” 无神论的精神 继承了荀子的唯物论认识论 反对没有根据的猜想和唯心主义先验论 “先物行，先理动，谓之前识。前识者，无缘而妄意度也” 主