解读青乌术《葬经》 共.docVIP

解读青乌术《葬书》 晋 郭璞著 解读青乌术《葬书》 晋 郭璞著 序：? ?《葬》这部地理风水学术的确影响人们，两千年以来指导了墓葬术的基本唯一操作理论和指南。承传了民族特色文化传统。实质性的概述了大自然的种种科学现象，天文地理规律及实用价观点。它积累上古汉代，东周西周民俗墓葬技术基础上而研发，大量的历史资料表明《葬》是中国地理风水术的始祖创始人——晋人，郭璞。? ?自唐代和宋、明、清各代地理风水著作继承者们所撰写的论文。均和《葬》内涵雷同。各代后人在其基础上发挥淋历。但也有所不足，也因各人的经历不同，有所差异。总体上来讲是基本一致的规则，由于历史和民族思想及个人思维等原因。奥语、隐语诸多，给研究者在一定程度上理解带有困难。应诸多朋友的要求，我们只能用最粗浅的白话加白话，用语音和文字两种方式解释。我们的文化水平有限，希批评指导。 2# 大 中 小 发表于 2006-1-24 20:22? 第一讲青乌《葬书》晋仙师、郭璞著 气感篇 葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应。木华于春。杰芽于室。夫阴阳之气。噫而为风。升而为云。降而为雨。行乎地中。而为生气。经曰：气乘风则散。界水则止。古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水。风水之法。得水为上。藏风次之。经曰：何以言之。气之盛。虽流行。而其余者。犹有止。虽零散。而其深者。犹有聚。故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰：浅深得乘。风水自成。夫土者。气之体。有土斯有气。气者水之母。有气斯有水。经曰：外气横行。内气止生。盖言此也。丘垅之骨。风阜之支。气之所随。经曰：土形气行。物因以生。盖生者。气之聚凝。结成者。骨死而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生之法也。葬者乘生气也。解：葬者指墓中之人。乘生气也，乘龙气也。生气即龙神之气。而非其它生气。这是对地理风水术基本要求，最起码的准则。墓葬技术的首义。种骨术的方针。生气乃龙气。这句是地理风水术语。五气行乎地中。发而生乎万物。解：这两句是个比例。其义东南西北中的地表土层含闰五方土壤气息，蒸发上腾地表可生养万物。即万物土中生之义。凡生物生命成长依赖地球，土地则万物生命之母。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。解：人的生命来源于父母，谓男精母血。墓葬者骸骨得到龙气的陶熏，输灌养护，并受到龙气养份基因的转化，墓葬者则是龙的主人了。经曰：气感而应鬼福及人。解：经曰指《葬经》讲。龙神灵气与龙主穴为一体。龙气的优劣合龙主的后代子孙祸福基因密切相关连。是以铜山西崩。灵钟东应。解：这两句是比喻，也是个典故。相传大汉朝洛阳神的大铜钟不撞自鸣三日，大汉天子询问众臣，众大臣无以对答。一大夫推荐一个洛阳阴阳风水术土东方朔，皇帝问之此钟何故鸣响，东方朔对皇帝言，此钟乃西蜀产物，辨听其声其在悲泣，言其父母有危，秦请天子封灵钟，天子与满文武俱不信，东方朔曰，午刻必知之，正午时西蜀快披凑曰：西蜀铜山大蹋。帝信之加封灵钟，即封东方朔为帝师。帝对众大臣曰：灵钟有情，何况人乎？生物感应的最高应验。也是气感篇的最高境界。木华于春，杰芽于室。解：生物规律，草木生长春，农夫粟粒收藏秋冬。其义言种骨术收获人杰，龙神出产英豪和大自然生物有同工异曲之妙道。夫阴阳之气。噫而为风。升而为云。降而为雨。行乎地中。而为生气。解：此六句言：大龙坦局，风水阴阳术的精奥神奇和作用。龙和水，四维八干五行五气，坦局内的各方面相辅相成，龙生水旺，龙旺水生。生砂旺砂，满局生旺。整个真龙局均为生旺气象而喻。经曰：气乘风则散。界水则止。解：《葬经》讲，龙脉之气遇风则吹散飘零。遇界龙脉之水龙气行聚之兆义。其义言寻龙观气脉的方法。古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水。解：郭仙总结了上千年古人运用风水之法，研究前人玩龙、寻龙、选龙、用龙之道。阴阳之法，自然形成。在天成象，在地成形的学术。龙局阴阳配对，一一合法。那才是风水的地方。风水之法。得水为上。藏风次之。解：阴阳之道术，龙阴水阳，夫妇配对，真龙之局取水为第一，大自然形成的龙局都如此。夫唱女随，龙水真配。藏风避风是其次。水有护卫之用。尤有夫护妇之感。砂为藏风水之阜犹子孙般。其义言难得十全十美之龙唉。经曰：何以言之。气之盛。虽流行。而其余者。犹有止。解：雄龙气象威猛，而节节行动生旺。龙身五星峦头起伏有序，气脉贯胎息有律，当取其止。观龙取穴之法。虽零散。而其深者。犹有聚。解：龙软力小，形动散缓，气脉难辨观其所聚会，观龙取穴之法。故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。解：龙脉胎息息场结作。结穴高者龙脉穴场气息浅浮葬法宜浅。结穴低者，龙脉穴场气息稍深葬法宜深。观穴之法。经曰：浅深得乘。风水自成。解：墓葬之法观