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文明论概略 (2) [日本]福泽谕吉 第七章 论智德的时间性和空间性 讨论事物的得失利弊，必须考虑它的时间性 （时代）和空间性（地点）。 车辆适用于陆地，却不适用于海洋，适用于古代的东西，却不适用于今天。 反之，今天认为最好的东西，却有许多不适用于古代。倘若离开了时间和空 间，则任何事物可以说都是有用的，也可以说都是没有用的。因此，讨论事 物的得失利弊，即等于分析事物所适应的时间和空间。换句话说，只要适应 时间和空间，任何事物也就不完全存在得失的问题了。中古时代发明的长枪， 虽然适用于古时的战斗，却不适用于明治年代。东京的人力车，适用于东京 市，却不适用于伦敦和巴黎。战争固然是坏事，但对敌人却不能不战。系人 固然违反人道，但在作战的时候就不能不杀人。君主专制的暴政固然可鄙， 但看到彼得大帝的业绩，就不能厚非。忠臣义士的行为固然值得赞扬，但不 能因此就认为无君主的美国是野蛮。这是时固不同和地点不同的缘故。总之， 天地间没有贯穿一切事物的道理，只能是随着时间和空间来进行观察。 观察时间和空间是一件极困难的事。自古以来，历史上的失败者，都是 弄错了时间和空间；所谓成大功立大业的，都是善于适应时间和空间的。那 么，为什么观察时间和空间会有困难呢？这是因为空间上有很多类似之处， 时同上有先后缓急之分。譬如，亲生子和养子相似，但如以对待亲生子的方 法对待养于，结果会铸成大错：或因马和鹿相似，便用饲养马的方法饲养鹿， 结果便会失去鹿。其他如把神宫误为寺院，把灯笼误为吊钟，或把骑兵用于 沼地，把重砲牵引于山路，或误认东京为伦敦，而想把人力车用于伦敦等等， 诸如此类的失误是不胜枚举的。其次就时间来论，中古时代的战争和现代战 争虽然相似，但是却不能把中古时代被认为是优良武器的长枪应用于现代战 争。所谓 “时机已到”，往往是真正时机已经过去的时候。开饭的时间是指 吃饭的时候，而煮饭的时同一定要在开饭的时间以前。往往饭尚未煮而感到 饥饿，并喊时间已到，但是，这个时间只能是吃煮成的饭的时间，而不是煮 饭的时间。又如贪睡到三竿才起，便认为起床的时刻是早晨，但真正的早晨 是日出的时刻，这个时动早已在睡眠之中过去了。因此，必须选择地点，不 可错过时机。 前章曾提到智慧和道德的区别，论述了其功用的不同。本章将讨论智慧 和道德的时间性和空间性。在开天辟地刚脱离野蛮未久的时代，人类的智力 尚未发达，其情况恰如婴儿，内心存在的，只有恐惧和喜悦的成情。对于地 震、雷霆、风雨、水火无一不感到恐惧。怕山、怕海、怕干旱，怕饥馑，凡 是当时的人智所不能控制的事物，一概称作天灾，无一不威到恐惧。倘使这 种天灾没有来临，或者来临而迅速地过去，这就称作天幸。比如，久旱之后 逢甘雨，饥饿之后遇丰收，便感到无比的喜悦。天灾天幸的来去，对人民来 说都是莫名其妙的，所以一概归之于偶然，从来没有运用过人为的努力加以 克服。既然不尽人力，一旦遇到祸福，就自然要把其原因推到人类范围以外。 这就是鬼神思想所以产生的根据。因此，便把祸的根源称做恶神，把福的根 源称做善神，认为天地间的一切事物，莫不有鬼神在主宰。日本人所说的， “八百万神”就是如此。向善神祈求赐福，向恶神祈求避祸，这种祈求能否 如愿以偿，并非取决于人为的努力，而是决定于鬼神的力量。称这种力量为 神力。蒲求这种神力的扶助叫作 “祈”。 这就是当时流行的祈祷。 人们威到恐惧或喜悦的事情，不仅是天灾和天幸，在人事上也是如此。 因为当时不文明的社会，弱者受到强者的暴力欺压，也不可能据理力争，只 有一味威到恐惧而已，这种情形，几乎和恐惧天灾没有两样。因此，弱者除 依靠另一强者以杭御强暴以外，没有别的办法。接受这种投靠的人叫作酋长。 酋长由于具有膂力和兼有少静智德，便可以抗击其他强暴，保护弱小。保护 得越好，威信也就越高，终于掌握了一种特权，或者可以把这种特权传给自 己子孙。世界各国，在蒙昧之初，莫不如此。如日本在王政时代，天于执掌 国家大权，中古时代源氏称霸于关东，就是例子。酋长虽然取得了权势，但 是野蛮人反复无常，维持这个局面非常困难。既不能以高深的道理来晓谕， 又不能用长远的利益来开导，为了统一方向和共同保持一个民族的体制，只 有一个办法，即利用人们与生俱来的恐惧和喜悦的心理，指出当前的祸福灾 幸。这就叫作君主的恩威。大约就是这样定出了一套 “就乐”之法来教化人 民。“礼”就是以尊敬长上为主，使人民自然地知道君威的尊贵；“乐”就 是在默默之中和谐